气脉也是一团糟，你的气脉也不好，乌烟瘴气的。你是不是不想活了？我看这气好像不想活的状态，活着也觉得多余。真的是一团乌云在那里边。你这种状态，你就不活了吧。你这种状态，想要尽快突破，就是舍弃三界，彻底的舍。因为佛说三界是空的，彻底舍离，拔出来，连根拔，把自己舍离三界，然后行一切善法。你既然都成这样了，你还舍不得，还舍不得什么？怎么舍？无所求。对任何一道都「无所求」，对三界不求。欲界，名利情、五欲之乐；色界，光、功德圆满；无色界这些自我、尊严、面子、概念。全部舍，把这些东西彻底剥离下来，一下子就「转」过来了。然后，在这个世界不舍善法，行一切善法，不求回报，就这么「简单」。一切相都是虚幻的，三界都是虚幻的，虚幻的你都舍不得舍？说明你没虚幻，你就没按佛说的做过一件。你彻底的，我就认了。你就不敢认，总是心里边隐隐约约，偷心不死，还想做点啥，在这个世界想成个名，成个利。但是你要成名成利都可以，你拥有这个世界的一切都可以，没问题。你先舍了，才能拥有。你先舍，对你来说，先真空了，你才能返过来拥有。现在很多人说，我们成佛了，还是想怎么样，但是恰恰是，你要想怎么样，就得先成佛。所以不管你是想返老还童，还是想过的更快乐，更幸福，更自在，那么你必须先成佛，进入真空状态，你才能达到这一堆。但是你要想进入真空，必须先舍这一堆，这就是佛学的悖论。你先舍了，才进入真空，但进入真空返过来，你才拥有一切，就是这样。你这种气脉是从这个世界体验不到快乐的。你不止从欲界，欲界我们是欲界天，五欲之乐，你体验不到快乐。色界的光化，你虽然没体验过，但是你也无法体验到快乐。无色界其实主要是概念了，没有身。最后是破法执，概念，就是还有一个我的概念在那。这是从无色界，天人的生命角度讲。其实从我们人类的角度讲，最后就是破的面子，尊严。还有到最后，包括色空不二的境界。色空不二，你得有个概念，理解什么叫色空不二，空相这些到最后，虚空相，对空的一个理解。比如我说空，你们有一个否定。舍弃或者是虚空的相，这些都到最后破。但是要下个决心，这些三界，我就是不要了，我就认了。他还不敢，他还不敢说，我连人道不要也不敢。但是他最终会这样。舍三界不是舍离，不是说把休了，把头剃了，不是这样的。大乘道不是走这个路线，它不是形式上的，是内心真的觉得三界如梦。内心真的觉得佛说的是对的，三界如梦，我最后无所得，所以舍。我就拼了一切去做，其实最后是无所得的，你要了知这个。你是得不到的，所以你发个舍的念，有啥呢？你也没啥可舍的，你怕啥呢？佛说你舍了一个梦，你又怕啥呢？不是，但不能出家，不能是说你出家了。大乘道是心性上的舍，先舍离。就是这个世界，不管是什么东西，你如果能发出，这个世界最好的东西，就是天上掉下个仙女放在我面前，我不看了。天上掉下最美的，最美的所有的感情，所有的一切，只要是欲界，色界，无色界的东西，OK，我不要。最后就成了这一下，如果这一念发出来，你刹那之间就出去了。因为三界真的是虚妄的，而且很坚决地发出那一念。包括释迦牟尼佛最后成道都说，我不起座，都要发个誓。你会发现，就像我们有时候，你说你真的每天说想出三界，出三界，想出去，想出轮回。其实心里边让你舍，人道才是欲界天的一个物种，一点点你都舍不得。心里边隐隐约约，偷心不死，想做什么，想成为什么。怎么能舍呢？我很多事情还没做呢。连个念都不敢发，就是那种，干脆的那个念头都发不出来。还有一种就是，不知道我舍了能干啥？你先舍了再说。我们不知道成佛是什么样的。问题佛说是大自在，你先舍了，佛说是一切梦幻泡影。如果是梦幻泡影，你怕什么呢？你难道不敢舍个梦吗？你的意识里边有时候，很现实的有些东西。我相信有时候你会问我为什么要修行，为什么会舍弃这些东西？但是你又不是一个真的能沉迷在五欲之乐里的人。就是你踏踏实实去过日子，过生活，但是你不会很深地去沉迷在里边，沉迷在里边不醒的。你总会醒来的。就是这样。还要了解自己先，做任何事情，有时候没有为什么，到了哪一步就说哪一步，掉到道场就做道场的事。要迅速提升，提升东西，迅速提升这个能量。有时候我们提不起心气来，有时候修修，就修得觉得累了，觉得，哎呀疲惫了，到底修个啥？坐也坐不住，不想坐了。你就坐在那发呆，反正这世界就是一个梦，很长的梦。你在外边五欲之乐里边也在做梦，一样。如果你不想在外边做梦，那就坐在凳子上发呆好了。发呆也行，不一定盘腿的。静下来，但是真正的凝神静气那个，还是有一些形式的，稍稍要注重，有些形式。呼吸，凝神，不要乱想，静下来。然后尽量地空腹，不要吃得太饱的时候坐，尽快地提升过来。你要在见地上要迅速地有些突破。你不是要正，也不是要邪，你正也不行，邪也不行，你要空。空对你来说，就是从舍开始。有些东西要舍离，要舍得，从心性上舍。任何让你七上八下，烦恼，让你纠结的东西全部舍。其实舍是最快的。昨天跟他们谈，我最后舍的是什么？当年修行到最后，我始终觉得有个东西，就像是一层薄纱，障碍你的。我说我还着什么相呢？就怎么也找不到，那种微细的障碍。最后我说是不是有东西没舍净？最后我突然发现，我在求功德圆满，就是那种功德圆满之心。第一我要功德圆满；第二要示现一个很好的相出来，那是种渴求，「微细的」渴求。虽然你在修道的过程中，好像无所求了，但是微细的里边你在渴望。但人世间，我也觉得，这么久了，也没想法。但突然你发现，你有喜欢的，你喜欢什么？我发现到最后，我喜欢一份很美的爱情。我不是想找一个人，或者是什么依靠，或者结婚。我曾经在微博里写过说，这个世界最美的是一个两情相悦的那种爱情，我觉得爱情是在这个世界里最无私的，当一个人恋爱，爱一个人的时候，他就特无私，他就不会计较自我的东西。我发现人性在爱里边，是绽放得最美的那种花。我发现爱情是最美的，就很喜欢那种感觉，就是爱的那种感觉。我觉得在这一点上，它不是一种情欲，就是一种很脱离现实的那种，两情相悦的那种爱。
但是那一刻，我突然发现了，在这一刻，在这个里边，我没有看空，这是个幻，这是个梦幻，这个世界是没有的，这是个超现实的。但是我就是喜欢。有时候喜欢在潜意识里有一种渴求，渴求有一种专一的，纯净的，脱俗的，很完美的，花前月下绝对的那种爱出现，你明知道它是梦，它是虚幻的，但是你在潜意识里面有这样一个梦在那。就是这两点，一个是功德圆满，一个是完美的爱，就这两个在我的脑子就成了一个很「微细的」愿，在渴求，在障碍，在着相，就这两点「未来心」生起。然后，那一刻，我突然说，我「不要了」，即使真的有这样一份爱情出现在我面前，我不要，因为这是欲界天。如果今天真的在我面前出现的，我选择舍，我要出三界，就那一刻，突然就下了这样一个决心。然后，功德圆满我也不要，因为没有进入真空。当那两条突然在我脑海里，很干脆的舍弃的时候，就像那霹雳，一下子就劈下来的时候，你会发现这个肉体，从头到脚整个肉体，因为你有个境界，你突然发现，你不在肉体里了，也没有觉得从头顶而出。你会发现你这个肉体和身体完全脱离了，肉体变成一个衣服，皮袋子，平平的放在这儿，甚至于在境界里边，你能摸它，把它叠的扁扁的，整个肉体。然后你会发现梵顶轮有一颗摩尼珠在这悬着，动都不动。然后整个身体就像是一个道具。你那个时候谈什么气脉，打开中脉？什么都没有，这个肉体一下子空掉了。只有一个好像是摩尼珠一样的东西，也没有珠子，你会知道梵顶轮有一个轮，它是出三界的。那一刻，你知道第一念就是说，早知道这么好，早就舍了，为什么不舍三界？早知道这么美，早就舍了。当然说每个人境界不一样，我也是修到那一刻了，就那种微细的。那一刻，你觉得三界的至高，很多东西一下子......当然以后还在这个层面还要圆满。因为在气脉，它是刹那之间出现的境界。
但是那一刻，你就是从那舍开始的。但是我回到红尘，仍然还像正常人一样，去做这个世界的一切事。没有问题，不影响你，不影响你成家，不影响你做任何事。但是心性上完全不一样了，你自己知道。那一刻就是舍离，那一刻没有说是......我不会发愿说是，既然一切如梦幻泡影，拥有吧。既然一切如梦幻泡影，我进去玩玩，不是毕竟空吗？但是那一刻，好多东西是要靠舍得来的，是要舍弃的。虽然它梦幻泡影，为什么不敢舍？因为我们在苟且自己。很多尤其修禅宗的，以为佛说了，五欲之乐也是梦幻泡影，我们进去玩玩。如果你没有安住在真空，你进去就染着，然后进去就堕落，进去就染得一塌糊涂。任何事情，只要你一着相，你已经执着了，你已染了，一着相就染。染了你就在轮回之中受苦，你就进入了轮回，就有业力。那是自己修的，也有舍过的东西。它只是一个突然生出的一个念，它并不是说让你那一刻，我去真的把这个世界，舍了个什么东西，把这个杯子什么舍了。但是那一刻，你就会发现，当你把那一点，你微细的那些东西舍弃的时候，回到这个世界，你会发现，这个世界很多东西在你面前，你不再贪恋。你不贪恋，不是说只是人道，你就三界的东西。已经一下子就拉开了，你不是只看人道的，三界的什么光，功德，所有的东西你都不受，不受，根本就不会受。这就是《金刚经》最后说，菩萨不受福德。须菩提问说是，为什么菩萨不受福德？是因为他舍离了三界，他就不受福德。但是他不是说去讲，它是空的，它是有的。甚至是说，他在舍离三界那一刻，这三界所有的东西，他已经不受了，如梦幻泡影。他没有说想梦幻泡影，是一刹那，他真的空了，就真的能证入那种真空的状态。那种自在，那种解脱。真的，你要真的，每个人都能进入，每个人都能。你放下就空了嘛，它本身就是个真空状态，人就是个真空。你真的舍得，舍不得？如果真的有你想要的东西来临，你舍得舍不得？还有你就平时修功德，修觉而不动。虽然你没有进入真空，但是你不断地修功德，修一切善法，然后呢，从内心每个起心动念注意，然后你修觉而不动，不动到什么程度？就是你会发现，因为你是在不同的维度都有你的，比如就像我吧，你不动，不只是人不动，心不动，你的病也不动。你不好不坏。假如说我出医院，病看到某一个程度，那个病就不动了，它也不转，它不转换，因为你在修那个么。你就不动了，你好也不动，坏也不动，全部停留在某一个层面，就能定住它。它也不往好转，因为你没有意识去转它了。你在修那个禅定里边，你就安住在那个状态。但不动这样很久以后，就是你修修修......但是你这个过程中，要做一切善法，要做功德，然后到一定程度的时候，这个不动，突然就冰消瓦解了，就像冰突然就塌了化了一样。然后你翻回头来，刹那之间，看见这个世界所有的生灭无常就是不动。因为生灭无常全部是虚幻的，你看到无常，轮回，全部就虚幻了。但是这个是在你不动一段时间以后出来，然后你突然就了知，哦，因为你不动，突然就空掉了，空掉了才生灭无常，全是虚幻。然后你就知道，哦，正是因为你，所有的一切万法都是真空的，所以一切才无常得那么快，那么迅速，因为在空中它才能转的那么快嘛。然后生灭就是涅槃。不住涅槃，不住生灭，不住轮回。色空不二马上就在你眼前给你示现。生灭就是涅槃，这也是色空不二。但是都是从不动开始，都是先修。佛学里面那些经典，你都可以一层一层证得。只要有个方法，虽然一切都是虚幻的，但是对我们人类来说，你要有一个法门，不舍慈悲，不舍方便。方便就是说，一切利益众生的事情要做。慈悲心不丢。任何一个法门，只要你坚持下去，都可以。你要回归到真空的境界，真空它不是像一个虚空的境界，不是你想象出来的一个虚空，也不是否定了所有一切，那也不是真空，那都是有。因为我一说真空，你不是想象一个虚空，就是否定一切，或者我什么也不看，不是这样的。当你真正的回到真空境界的时候，你再回来做事情，所有的一切你才可以游戏毕竟空。你就再回来，去做所有的事情，那真的都是虚幻的，生灭，无常，涅槃，寂灭。这些东西都是虚幻的，哪有这些事情？空花佛事，包括修证。那是真空了再说。所以在整个路上，有的是，既然是虚幻的，我进去体验；有的是，既然是虚幻的，我为什么不能舍？这两个都不是绝对...既然是虚幻的，你能受；既然是虚幻的，你也能舍。这两个都能做到的话，你才能是真空。你只能进去受，说是虚幻的，你不能舍，你就不是...如果你已经很不舒服了，在这个世界，自己觉得怎么也调整不过来，那只能舍了，那说明你没受得起，受不起，那只能选择舍。大乘道是心舍，那叫摄心为戒，这才是真正的舍，叫摄心为戒，从心性上舍。舍三界，不是舍人道。剃头发只舍人道，离情去欲，只是舍人类的情。而大乘道是舍三界，所以更厉害。直接从三界里边拔根而出，就像那葱，连胡子都拔出来。我们到了三十五岁，四十岁左右，慢慢地，这世界也没什么好玩的，不像大哥他们那个年代，人家干革命呢那个时候，人家有革命激情呢。我们这一代人出去，没有革命，没有战争，没有太多激情，你说活着多没趣。真是，就是这样的，你真的是，活得没啥趣。尤其我们这些修得半斤八两的，你说出世去玩，也玩不透，回来修又修不透，坐又坐不住。你让他每天去歌厅，去赌场，他又不想去，你去哪也没趣。最有趣的就是，算了，全三界都不要了，我觉得这个比较有趣。这叫大雄，大雄是舍三界的，不是只舍人道。天人我也不做了，直接搞定。全舍。你真的舍上一两次，你内心你就知道，你会有不一样的，你再重新翻回看世界，是不一样的。不是说一下子你就圆满了，就是心性上你去做，你自己真的能下那个决心。翻回来，你看这个世界的东西是有不同的。连个愿都不敢发的，甚至有的大部分说，发个就起作用了？你发个试试？都是疑惑说，发个，我发过也没用啊。你还着相，着相的发。就是看清楚自己，看清楚每天，看清楚自己的状态，根据自己的状态调整。我们很多时候是看不清自己。其实就是算你们不敢发，也不舍，你也得不到。最主要是，其实你们怕什么呢？都年轻的，有什么可怕的呢，这世界？你们都这样了，怕啥呢？是怕穷呢？还是渴望富有呢？还是无趣呢？舍什么呢？你察觉你想要的，你认知的。没啥想要的。有面子，尊严，自尊心，委屈，伤心，背叛啊。那是什么？觉而不动，耳根圆通，安住在那，从某一个法门进入。你慢慢修耳朵听不见了，只是知道有个声音，但你听不见了。耳朵关闭了，动静不分了。就修耳根，你从一个法门契入，得选一个法门。反正就是真空状态，谁进去，就进去了，就是这样，就是个真空，丢得彻底一点就进去了，就这么简单。全是头脑想出来的，三千大千世界都是你的心相。佛就是个真空状态。因为我们的这个机器，你说了就反应，它机器反应是什么？其实不是你的觉受，反应是你概念，还是有认知。我一说，你就有个概念，一说就有个概念。认知，你先让它停下来。杨宁老师随缘开示《舍得 舍不得》 #30881 @2014-05-25
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
