三一之法·三一九宫

百科 2025-01-20 13:00 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

这“三一之法”，说的是智慧无边，神功莫测。它恍恍惚惚，就像那金容玉质的姿态，窈窈冥冥，蕴含着精妙的精神，把精、神、气三者混合在一起，达到了极致。

你看，通过观察和领悟这“三一之法”，就能打开众多玄妙之门；如果真的能运用它成就德行，那就是达到了极高的玄妙境界。道经上说，这“三一”是说不清楚的，所以它们就混为一体了。洞神经的三环诀也说，精神是非常强烈的。

释名里解释说，“三一”就是精神气三者混合为一体。精，是虚妙智慧的体现；神，是没有束缚、摆脱劳累的作用；气，是形态相貌的表现。也可以说，希、微、夷分别代表精、神、气。希就是稀疏，代表神；微就是细小，代表气；夷就是平坦，代表精。精之所以叫夷，是因为它能照亮万物，就像眼睛能看见光明一样；神之所以叫希，是因为它无处不在，虽然偏得很少，但却很神奇，就像耳朵能听到声音，虽然空洞却能感知；气之所以叫微，是因为它很微妙，不是粗糙的东西，就像鼻子能闻到气味，是气体与身体接触的结果。

孟法师说，说三说一，不是四也不是二，因为一说一就成了三。现在我们来明确一下，这些解释各有各的道理，多少并不是固定的标准，就像六通四达，哪里只止于三呢？不过，教育的兴起，并没有违背这个说法。虽然精、神、气三者的意义不同，但不能绝对分开；虽然它们是一体的，但也不能完全混为一谈。所以，它们各自独立成三，但又不能绝对分开，所以整体上又混为一体。混三为一，三就不再是三；分一为三，一就不再是一。不三而三，不一而一，这就是“三是不三之三，一是不一之一”。不三之三，不是绝对的三，也不是非三；不一之一，不是绝对的一，也不是非一。这就是重玄之道的精髓。

关于“三一之法”的解释，大致有四家：

第一家，大孟法师解释说，“三一之法”以妙有为体。有却未成形，所以叫妙；在理上运动，所以叫一。他引用经书说，道生一。又说，布气生长，万物都是由此而来，三者并用，一为根本。但我认为，如果果法已经产生，那就不是未成形的妙了。经书上说，生并不是常在的根本。

第二家，宋法师解释说，有总体和个别之分。总体上的“三一”，就是精神气；个别上的“三一”，精有三智（道实权），神有三宫（上中下），气有三别（玄元始）。但我认为，这只是区分了“三一”的不同，并没有确定“三一”的本质。

第三家，徐素法师解释说，“三一之法”是妙极之理，大智慧的源泉，圆神莫测，布气生长，裁成万物，三者并用，一为根本。这个解释虽然很好，但语言还是有些混淆，没有明确指出本体是什么。比如极理与大智，这是境界与智慧的名字；慧源与裁成，这是本源与迹象的区别。所以，这个解释还不够完善。

第四家，玄靖法师解释说，“三一之法”的本源是绝妙的，超越言语和形象，既不是物质也不是空虚，既存在又寂静。他认为，圆智是本体，圆智既非本源也非迹象，但能作为本源和迹象，既不是物质也不是空虚，而是既是物质又是空虚。按照这个解释，我进一步详细思考，“三一之法”既非本源也非迹象，既非一也非三，但又是一又是三，非一之一。当“三一”圆满时，既非本源之本，也非迹象之迹。迹象圆满时，说明迹象不离本源，所以虽然是迹象但本源也不离迹象；虽然是本源但又是迹象。因此，本源和迹象都圆满，所以都以“三一”为体。“三一”圆满时，不仅是精圆满，神和气也圆满。为什么呢？因为精的绝妙之处，就是神的精妙之体，也是气的智慧。这就是体用圆满，义理共同圆满。圆满的三，三不违背一；圆满的一，一不离三。一不离三，所以虽然是一却包含三；三不违背一，所以虽然是三却归一。虽然三而一，所以不是一；虽然一而三，所以不是三。当“三一”圆满时，就以精智为体。三义都圆满时，取精为名就显得特别殊胜。

关于“三一之法”的义理有九条，应用有五迹。九条义理是，“三一”之名有三，合成九义。精有三（正、实、权），神有三（空、洞、无），气有三（始、元、玄）。精的三者，就像境界与智慧的分类解释一样。神的三者，无是豁然之名，洞是通同之目，空是虚容之理。气的三者，正如经书所说，太无变化产生三气：黄气为玄，白气为元，青气为始。论及它们的相生关系，正智生实智，实智生权智；无生于洞，洞生于空，空生于始，始生于元，元生于玄。然而，从一到三，从三到九，千变万化，最终都归于本一，既不同又相同，相同又不同。五迹的应用，洞神经说大道无极，极乎自然变化。三五八九中，三代表精神气，五代表精有二君（精气）、神有二君（神烈）、气有一君（太和）。精的二君是赤气化为太阳和元阳子，再变为道君；神的二君是赤气变黄化为中和和老子，再变为黄神；气的一君是黄气变白化为太阳和太和。以五为法，体义不分，二分三一之变，就有这五君。以三就五为八，三内有一成九。这也是一种应用方法，展示了这五身。然而，变化的迹象多种多样，难以分辨。

孟法师说，应用时分为三，本质上却常为一。现在我来解释一下这个正意：体一义三，从本和迹的角度来说。四句变九，四句分别是：一是本一迹三，二是本三迹一，三是本迹俱三，四是本迹俱一。本一迹三者，妙本圆满为一，分开应对就是三。迹一本三者，应对时为一，本体却是三。第三第四两句，是因为看前两句不知道本和迹没有区别，所以同三同一，这个意义在前文已经详细说明了。九变者，是“三一”的变化，称为精神气。精神气中又各自相生为三，三相续遂为九变，所以从一到九，从九反一。上元真书上说，一有九种称呼：源一、元一、太一、玄一、真一、雌一、雄一、三一、正一。源是至道的根本，众妙的本源；元是众善之长，万法之先；太是极大的名字，包含为德；玄是不滞为用，妙绝高虚；真是去假除惑，即色皆空；雌是安静柔和，观空照实；雄是刚动能化，方便善权；三是精神气；正是治邪减恶，去暗就明。这说明了至道垂迹有此九种。九条福会归本，同为一致。所以三天正法上说，从九返一，是入道的真谛。

《三一九宫》详解

“三一”这一概念，被视为人体之灵气的根本，百神之所在，津液的源泉，以及魂精的居所。其中，胃池因其方正而能容纳万物，脑宫则因其虚空而能容纳真灵。毛发耸立，毛孔生烟，德性完备，与天地相合，混同于太玄之境，因此被称为泥丸。泥丸，正是形体之上神灵所居住的地方。

然而，很多人只知道吞津咽液、鸣齿纳液，却不知这背后的原因，其实只是泥丸之气的末梢，脑宫的一小部分罢了。现在，我们将揭示“三一”的奥秘，这是上真的妙法。请大家闭口修炼，谨慎传授，以免违背盟誓，遭受惩罚。

在人体中，有两眉间向里一寸的地方，被称为明堂宫；再向里两寸，是洞房；再向里三寸，则是丹田。丹田直上，开辟出一寸见方的空间，这便是玄丹脑精所在，也是泥丸魂宫的位置。

明堂宫

在明堂宫中，左边住着明童真君，右边住着明女真宫，中间则是明镜神君。明童真君，讳名玄阳，字少青；明女真宫，讳名微阴，字少元；明镜神君，讳名招精，字四明。这三位神君共同治理明堂宫，他们都穿着绿色的锦衣，腰系锦裙，佩戴着四个玉铃，口中衔着玉镜。这些玉铃和玉镜都像赤玉一样闪耀。他们的头型和身形都像婴儿一样，面对面坐着，但有时候也会相向而坐。这就是明堂宫的奥秘。

如果道士感到害怕，可以存想这三位神君，让他们摇动玉铃，声音响彻太极，口吐玉镜赤光，让万种神灵都来守护。这时，道士可以三呼三君的名字，叩齿九次，那么千妖万鬼都会伏息灭形。

如果道士感到饥渴，也可以存想这三位神君，让他们口吐赤烈之气，灌入自己口中，然后吸气咽下，很快就会感到饱足。

如果道士夜行时看不见路，同样可以存想这三位神君，让他们口出火光照亮前方，道路自然就会明亮起来。

如果道士身处凶险之地，或遭遇刀兵之祸，可以急忙存想这三位神君，让他们摇动玉铃，敌人自然会心生惊骇，不敢加害。

如果道士想要延年益寿，或者在疾病缠身时求救于生，应当正心安卧，存想明堂三君，让他们向外长跪，口吐赤烈之气，光芒贯穿自己身体，环绕在口旁，然后无数次地咽下赤熙之气。这时，应当闭目微咽，很快赤烈之气就会绕身而行，变成火焰，与身体融为一体，内外通明。这就是日月铄形之术，能让人死而复生。

每天晚上睡觉前，都可以这样修炼，就能长生不死。而且，经常存想并咽下赤烈之气，还能让人容颜返老还童，像童女一样美丽。这就是明堂宫的不死之道。

每天早上起床后，都应当咽唾三十次，用手擦拭面部，按摩眼睛，让唾液变成赤色的津液。

洞房

在洞房中，住着三位真人：左边的是无英公子，右边的是白元君，中间的是黄老君。这三位真人共同治理洞房，这是飞真之道，具体的方法在金华经中有详细记载。

丹田宫

在丹田宫中，住着上元真一帝君和他的两位卿臣，共三人共同治理丹田宫，守护着三元真一之道。这是真地的重要通道，是乘龙车升天的必经之路。天真之人有很多官位，都乐于成为地真人。地真人则隐遁于官位之中，不参与朝宴的劳累，因此能够从容自在，随时游历四方。他们坐着七舆车，行走于四烈之地。虽然天真之人的阶位有所不同，但他们都是真正的仙人。地真人也各自安于自己的位置，不愿成为云中官。

流珠宫

在丹田后一寸的地方，是流珠宫。流珠宫中住着泥丸太一真人。关于流珠真神的详细情况，另有经书记载，他是司命之所行的神灵。这道法的奥妙无穷，需要用珠帛结盟才能传授。此经每三百年传授一次，满五次后就不再传授，这是太极公卿司命之道的规矩。

玄丹宫

在丹田之上，有一寸见方的空间，这里是紫房绿室，朱烟弥漫。玄丹宫中住着泥丸太一真君，他治理着玄丹宫。太一真君的模样像刚出生的婴儿，坐在金床玉帐之中，穿着紫绣锦衣，腰系流火之铃。这流火之铃没有实质，却发出赤光，摇动时声音能传十万里远，这是上清中太一真人的宝铃。太一真君左手握着北斗七星之柄，右手握着北辰之纲。北辰就是北极不动之星，也叫做辰纲。他正坐在玄丹宫中，面向外方，左右没有侍者陪伴，所以被称为太一真君。

每天早晚修炼完“三一”之法后，最后再存想玄丹宫的太一真君。这是因为要先修炼轻的法门，再修炼重的法门。

武术资料在“群文件”里

丹道资料在“群文件”里

扫码加上方微信↑，回复“丹道”，邀你入群~

精选推荐·阅读

精选推荐·公众号

关注我们

武宗文创

我们主张“以无欲为无敌，以不已为多余。得志与民由之，不得志独行其道。”并认为“武是人性，道是德性”。武术不止于拳脚，更在于内心。每一次出拳，都是自我超越；每一次防守，都是内心坚守。练拳如修心，亦如修道，唯有持之以恒，方能领悟其中奥妙。

最新文章

《云笈七签》胎息修炼法

五行颠倒龙虎交媾法

三一之法·三一九宫

学道五渐·详解

性主命宾二十四诀·解

《泥丸李祖师女宗双修宝筏（女功指南）》女丹修炼的基本原则、具体方法、要点以及目标与境界

小乘佛教禅修法

吕祖师从三尼学习医世之道《吕祖三尼医世说述》

《天仙正理直论》先后天二气·修仙论

胎息根旨要诀

《勿药元诠》调息·小周天

三一九宫·秘诀

外药与内药：修炼中的关键奥秘

丹道修炼·鼎炉之说

胎息·循逆修还返之理

《抱朴子》能否成仙

五斗米道起始传承消亡史

钟吕丹道九转还丹·炼己功夫

《修真秘诀》·太上老君内观经

古代方士：炼仙药的炼丹术

《大成捷要》炼精化气要义

《道乡集》恍惚真义

钟吕丹道九转还丹·筑基真传

《道门阖辟仙功》聚火开关·采药归壶

《修真秘诀》·洞玄灵宝定观经

《道医还元》脉理

神仙传说与长生不老药

《抱朴子外篇》卷一·嘉遁（隐士的追求）

《道门阖辟仙功》·神息相依法

吕祖释义《道德经》·天下皆知章第二

《道乡集》制魔之法

《女宗双修宝筏》·女修大旨

《北斗九皇隐讳经》北斗九星神灵的秘密

《道门阖辟仙功》·太上观心修道之法（凝神入窍）

最后一次提醒：《武宗》收费群及会员说明

吕祖释义《道德经》·道可道章第一

《道乡集》凝神炁穴·息息归根

《女宗双修宝筏》女子修行功法与化景

《道门阖辟仙功》·添油接命修炼法门

《道乡集》炼精化炁·入手功夫

《女宗双修宝筏》女性修行之道

《仙术秘库》仙家修品术·大道修真仙术

存神炼气·精髓与修炼

《太乙金华宗旨》炼金丹的秘密

龙门派·性命双修第七步：龙虎二炁翕聚光收光法

老子《道经》·安民第三（诠解）

《武宗·会员制》正式开启：武学·道学·医学·四柱·风水等会员VIP开售~（春节后涨价）

百日筑基托黄婆

龙门派·性命双修第六步：卯酉周天进阳火退阴符

老子《道经》·养身第二（诠解）

分类

时事

民生

政务

教育

文化

科技

财富

体娱

健康

情感

旅行

百科

职场

楼市

企业

乐活

学术

汽车

时尚

创业

美食

幽默

美体

文摘

原创标签

时事社会财经军事教育体育科技汽车科学房产搞笑综艺明星音乐动漫游戏时尚健康旅游美食生活摄影宠物职场育儿情感小说曲艺文化历史三农文学娱乐电影视频图片新闻宗教电视剧纪录片广告创意壁纸头像心灵鸡汤星座命理教育培训艺术文化金融财经健康医疗美妆时尚餐饮美食母婴育儿社会新闻工业农业时事政治星座占卜幽默笑话独立短篇连载作品文化历史科技互联网

发布位置

广东北京山东江苏河南浙江山西福建河北上海四川陕西湖南安徽湖北内蒙古江西云南广西甘肃辽宁黑龙江贵州新疆重庆吉林天津海南青海宁夏西藏香港澳门台湾美国加拿大澳大利亚日本新加坡英国西班牙新西兰韩国泰国法国德国意大利缅甸菲律宾马来西亚越南荷兰柬埔寨俄罗斯巴西智利卢森堡芬兰瑞典比利时瑞士土耳其斐济挪威朝鲜尼日利亚阿根廷匈牙利爱尔兰印度老挝葡萄牙乌克兰印度尼西亚哈萨克斯坦塔吉克斯坦希腊南非蒙古奥地利肯尼亚加纳丹麦津巴布韦埃及坦桑尼亚捷克阿联酋安哥拉