《抱朴子外篇》卷一·嘉遁（隐士的追求）

百科 2025-01-08 21:32 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

【原文】

抱朴子外篇卷之一

嘉遁

抱朴子曰：有怀冰先生者，薄周流之栖惶，悲吐握之良苦。让膏壤于陆海，爰躬耕乎斥卤。秘六奇以括囊，含琳琅而不吐。谧清音则莫之或闻，掩辉藻则世不得睹。背朝华于朱门，保恬寂乎蓬户。绝辙躅于金张之闾，养浩然于幽人之仵。谓荣显为不幸，以玉帛为草土。抗灵规于云表，独违今而遂古。庇峻岫之巍峨，籍翠兰之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飘飘焉若在乎倒景之邻。万物不能搅其和，四海不足汩其神。于是，有赴势公子闻之，慨然而叹曰：空谷有顶领之骏者，孙阳之耻也；太乎遗冠世之才者，赏真之责也。安可令俊民全其独善之分，而使圣朝乏乎元凯之用哉！乃造而说曰：徒闻振翅耸身，不能凌厉九霄，腾跚玄极，攸叙彝伦者，非英伟也。今先生操立断之锋，掩炳蔚之文，玩图籍于绝迹之薮，括藻丽乎鸟兽之群，陈龙章于晦夜，沉琳琅于重渊，螫伏于盛夏，藏华于当春。虽复下惟覃思，殚毫骋藻，幽赞太极，阐释元本。言欢则木梗怡颜如巧笑，语戚则偶象频颦而滂沱，抑轻则鸿羽沉于弱水，抗重则玉石漂于飞波。离同则肝胆为胡越，合异则万殊而一和。切论则秋霜春肃，温辞则冰条吐葩。摧高则峻极颓沦，竦卑则渊池嵯峨。疵清则倚暗夜光，救浊则立澄黄河。然不能沾芳惠于庶物，著弘勋于皇家，名与朝露皆晞，体与蜉蝣并化。忽崇高于圣人之宝，忘川逝于大耋之嗟，窃为先生不取焉。盖闻大者天地，其次君臣。先圣忧时，思行其道，三月无君，皇皇如也。耻今圣主不与尧、舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或负鼎而龙跃，或扣角以凤歌，不须蒲轮而后动，不待文王而后兴。潜初飞五，与时消息，进有攸往之利，退无濡尾之累。明哲以保身，宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯？濯清波以遣秽者，若沉景之应朗鉴，方圆之赴规矩。故勋格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重华所以恭己，西伯所以三分，姬发所以革命，桓文所以一匡，汉高所以应天，未有不致群贤为六翮，托豪杰为舟楫者也。若令各守洗耳之高，人执耦耕之分，则稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之网不张矣。故藏器者，珍于变通随时；英逸者，贵于吐奇拨乱。若乃耀灵翳景于云表，则丽天之明不著；哮虎韬牙而握瓜，则搏噬之捷不扬；太阿潜锋而不击，则立断之劲不显；骥騄踠趾而不驰，则追风之迅不形；并默则子贡与喑者同口，咸瞑则离朱与矇瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱，得意而忘安上之义。存有关机之累，没无金石之声。庸人且犹愤色，何有大雅而无心哉！夫绳舒木直，正进则邪凋。有虞举则四凶戮，宣尼任则少卯枭。犹震雷骇则馨鼓堙，朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病，则无以效越人之绝技；不奖多难之世，则无以知非常之远量。高拱以观溺，非勿践之仁也，怀道以迷国，非作者之务也。若俟中唐殖占日之草，朝阳繁鸣凤之音，郊跱独角之兽，野攒连理之林，长旌卷而不悬，干戈戢而莫寻，少伯方将告退于成功，孰能相擢乎陆沉哉。深愿先生不远迷复哉。于是怀冰先生萧然遐眺，游气天衢，情神辽缅，旁若无物，俯而答曰：呜呼，有是言乎。盖至人无为，栖神冲漠。不役志于禄利，故害而不能加也。不峙于险途，故倾坠不能为患也。藜藿不供，而意逸于方丈。齐编庸民，而心欢于有土。寝宜僚之舍，闭干木之闾，携庄、莱之友，治陋巷之居。礭岳峙而不拔，岂有怀于卷舒乎。以欲广则浊和，故委世务而不纡眄。以位极者忧深，故背势力而无余疑。其贵不以爵也，富不以财也。侣云鹏以高逝，故不缨翩于腐鼠。以蕃武为厚诫，故不改乐于箪瓢。且夫玄黄遐邈，而人生倏忽。以过隙之促，托罔极之间，迅乎犹奔星之暂见，飘乎以飞矢之电经。聊且优游以自得，安能苦形于外物哉。夫鸢不絓网，骐不堕阱。相彼鸟兽，犹知为患，风尘之徒，曾是未吝也。若夫要离灭家以效功，纪信赴燔以诓楚，陈贾刎颈以证弟，仲由投命而葅醢，嬴门伏剑以表心，聂政感惠而屠葅，荆卿绝膑以报燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，岂上智之攸取哉。盖厚禄者责重，爵尊者神劳。故漆园垂纶，而不顾卿相之贵。柏成操耜，而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆，杨朱吝其一毛。徼求之徒，昧乎可欲。集不择木，仕不料世，贪进不虑负乘之祸，受任不计不堪之败。论荣贵则引伊、周以救溺，言亢悔则讳覆餗而不记。伺河龙之睡而拨明珠，居量表之宠而冀无患。耽漏刻之安，蔽必至之危。无朝菌之荣，望大椿之寿，似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而须劲风，渊鱼之引芳饵，泽雉之咽毒粒，咀漏脯以充饥，酣鸩酒以止渴也。昔箕子睹象箸而流涕，尼父闻偶葬而永叹。盖寻微以知著，原始以见终。然而暗夫蹈机不觉，何前识之至难，而利欲之笃邪。周成贤而信流言，公旦圣而走南楚，托鸱鸮以告悲，赖金縢以仅免。死能悟之主，不世而一有。不悦之谤，无时而暂乏。德不以激烈风而起毙禾，事不以载圭璧而称多才，嗟泣靡及，宜其然也。夫渐渍之久，则胶漆解坚。浸润之至，则骨肉乖析。尘羽之积，则沉舟折轴。三至之言，则市虎以成。故江充疏贱，非亲于元储。后毋假继，非密于伯奇。而掘梗之诬，灭父子之恩。袖蜂之诓，破天性之爱。又况其他，安可自必。嗟乎，伍胥所以怀忠而漂尸。悲乎，白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心，匠人之所眩惑矣。又欲推短才以厘雷同，仗独是以弹众非。然不睹金虽克木，而锥钻不可以伐邓林。水虽胜火，而升合不足以救焚山，寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀，而先笑后号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭，忌毁辱而争肆之情不遣，亦犹恶湿而泳深渊，憎影而不就阴，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。夫七尺之骸，禀之以所生，不可受全而归残也。方寸之心，制之在我，不可放之于流遁也。躬耕以食之，穿井以饮之，短褐以蔽之，蓬庐以覆之，弹咏以娱之，呼吸以延之。逍遥竹帛，寄情玄毫，守常待终，斯亦足矣。且夫道存则尊，德盛则贵，隋珠弹雀，智者不为。何必须权而显，俟禄而饱哉。且夫安贫者以无财为富，甘卑者以不任为荣。故幼安浮海而澄神，胡子甘心于退耕。逢、比有令德之罪，信、布陷功大之刑。一枝足以戢鸾羽，何烦乎丰林。潢洿足以泛龙鳞，岂事乎沧海。藜藿嘉于八珍，寒泉旨于醽醁，摄缕美于赤舄，缊袍丽于衮服。把橦安于杖钺，鸣条乐于丝竹，茅茨艳于丹楹，采椽珍于刻桷。登嵩峰为台榭，庇岩霤为华屋，积篇章为敖庾，宝玄谈为金玉。弃细人之近恋，损庸隶之所欲。游九皋以含毓，遣智慧以绝俗。同屈尺蠖，藏光守朴。表拙示讷，知止常足。然后咀嚼风飞云浮。晞景九阳，附翼高游。仰栖梧桐，俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥，同被绣于牺牛哉。赴势公子曰：夫入而不出者，谓之耽宠忘退。往而不反者，谓之不仕无义。故达者以身非我有，任乎所值。隐显默语，无所必固。时止则止，时行则行。束帛之集，庭燎之举，则君子道长，在天利见。若运陟阳九，谗胜之时，则不出户庭，括囊勿用。龙起凤戢，随时之宜。古人所以或避危乱方不肯入，或色斯而不终日者，虑巫山之失火，恐芝艾之并焚耳。方今圣皇御运。世夷道泰。仁及苍生，惠风遐迈。威肃鬼方，泽沾九裔。仪坤德以厚载，拟乾穹以高盖。神化则云行雨施，玄泽则烟煴汪濊。四门穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千载所希，值剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯，不觉狷、华之患害也。务乎单豹之养内，未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺，则谓乘舟者皆败。以商臣之凶逆，则谓继体无类也。怀冰先生曰：圣化之盛，诚如高论。出处之事，人各有怀。故尧、舜在上，而箕、颍有巢栖之客。夏后御世，而穷薮有握末之贤。岂有虑于此险哉，盖各附于所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所执，延州守节，圣人许焉。仆所以逍遥于丘园，敛迹乎草泽者，诚以才非政事，器乏治民。而多士云起，髦彦鳞萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲复举熠耀以厕日月之间，拊瓂瓴于洪钟之侧，贡轻扇于坚冰之节，炫裘炉乎隆暑之月，必见捐于无用，速非时之巨嗤。若拥经著述？可以全真成名，有补末化。若强所不堪，则将颠沛惟咎，同悔小狐。故居其所长，以全其所短耳。虽无立朝之勋，即戎之劳。然切磋后生，弘道养正，殊途一致，非损介之民也。劣者全其一介，何及于许由，圣世恕而容之，同旷于有唐，不亦可乎。赴势公子勃然自失，肃尔改容，曰：先生立言助教，文讨奸违。标退静以抑躁竞之俗，兴儒教以救微言之绝。非有出者，谁叙彝伦。非有隐者，谁诲童蒙。普天率土，莫匪臣民，亦何必垂缨执笏者为是，而乐饥衡门者可非乎。失群迷乎云梦者，必须指南以知道。并乎沧海者，必仰辰极以得返。今闻嘉训，乃觉其蔽。请负衣冠，策驽希骥，泛爱与进，不嫌择焉。

【释义】

斗九皇隐讳经。撰人不详，当系南北朝或隋唐上清道士所作。内容与《上清河图宝箓》大致相同。一卷。底本出处：《万历续道藏》。

黄老经曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天玑星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七瑶光星，则天关星之魂，大明也；第八洞明星，则辅星之魂精，阳明也；第九隐元星，则弼星之魂，明空灵也。

阳明星，天之太尉，司政主非，上总九天上真，中监五岳飞仙，下领后学真之人，天地神灵功过轻重，莫不隶焉。阴精星，天之上宰，主禄位，上总天宿，下领万灵及学仙之人，诸以学道及兆民宿命禄位，莫不隶焉。

真人星，天之司空，主神仙，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人，真仙之官，莫不隶焉。

玄冥星，天之游击，主伐逆，上总九天鬼神，中领北帝三官，下监万兆，伐逆不臣，诸以凶勃，莫不隶焉。

丹元星，天之北斗君，主命录籍，上总九天谱录，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总该。

北极星，天之太常，主升进，上总九天上真，中统五岳飞仙，下领学者之身，凡以功勤得转轮阶级，总之焉。

天关星，天之上帝，主天地机运，如四时长短，天地否泰劫会，莫不隶焉。

辅星，天尊玉帝之星也，曰常者阳，主飞仙，上总九天，下领九地，五岳四渎神仙之官，悉由之焉。

弼星，太常真星也，曰空者，常空隐也，主变化无方。

河图宝录云：第一阳明星，天之太尉，司正主非，上总九天之真，中监五岳飞仙，下领后学真人，天地神灵功过轻重。围九百二十里，有青城玉楼据斗真人，号九晨君，姓上灵，讳摇天槌，冠九晨玉冠，衣青羽飞裳，执斗玄图，坐玉楼中。知内讳者，玉晨下映，飞行太空。

第二阴精星，天之上宰，主禄位，上总天宿，下领万灵及学仙之人。围五百五十五里，有五色玉楼攀魁真人，号北上晨君，姓育婴，讳激明光，冠玄精玉冠，衣玄羽飞裳，执五色羽节。

第三真人星，天之司空，主神仙，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人。围七百七十里，有黄台玉楼履斗真人，号主仙华神君，姓归璘，讳度众踖，冠飞晨宝冠，衣青羽飞裳，执斗中青箓。

第四玄冥星，天之游击，主伐逆，上总九天鬼神，中领北帝三官，下监万围八百里，有朱台玉楼步斗真人，号玄上飞盖晨君，姓冥枢，讳摇天柱，冠三华宝晨冠，衣丹锦飞裳，执九灵之节。

第五丹元星，天之北斗君，主命箓籍，上总九天诸箓，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地莫不总统。围七百二十里，有素台金楼躡纪真人，号金魁七晨君，姓上开，讳变五道，冠七宝飞天冠，衣白锦飞裳，执青元箓籍。

第六北极星，天之太常，主升进，上总九天上真，中统五岳飞仙，下领学者阶级，围七百七十里，有玄台玉楼步刚真人，号北晨飞华君，姓明灵，讳昌上元，冠飞精华冠，衣紫锦飞裳，执九斗玉策。

第七天关星，天之上帝，主天地机运，四时长短，否泰劫会。围九百里，有九层玉楼乘龙真人，号总灵九元北盖晨君，姓玄枢，讳开天徒，冠九元宝冠，衣九色锦裳，执晖神之印。

第八辅星，天尊玉帝之星，日常阳也，主飞仙，上总九天，下领九地，五岳四渎神仙之官。围九百九十里，有紫气玉楼游行三界真人，号帝尊九晨君，姓精常，讳空上开正延，冠飞精玉冠，衣九色凤衣，执火铃。

第九弼星，太帝真人星，曰空隐也，主变化无方。围九百九十里，有玉楼紫馆徘徊三阳真人，号帝真元晨君，姓幽空，讳冥阳晖幽寥，冠飞天玉冠，衣九天龙衣，执帝章。

兆若诉彼之非，明此之是，遏他之恶，申己之善，自责而不怨人，通理而各祈祐，除罪延福，告请天之太尉第一玉皇君。

兆若阴阳学官，干禄求位，告请天之上宰第二玉皇君。

兆若学道期仙，通神达圣，造请天之司空第三玉皇君。

兆若制服鬼神恶逆，诛伐幽显凶邪，告请天之游击第四玉皇君。

兆若立功建德，益算延年，告请天之斗君第五玉皇君。

兆若屈滞疾厄，乞申希免，告请天之太常第六玉皇。

兆若天地否激，气候不调，告请天之上帝第七玉皇君。

兆若禳却众灾，飞上履下，告请天之尊玉帝第八玉皇君。

兆若变化无方，应救一切，告请天之太帝第九玉皇君。

右九皇君、九夫人内姓隐讳，知之延寿千年。常夕夕观之，想见皇君、夫人形相威光，忆其姓讳，谛存在心，得见第八、第九星，延寿无穷。

【释义】

有位被称作怀冰先生的人，他厌恶四处漂泊的不定生活，悲叹求贤若渴却难以遇合的艰辛。他将肥沃的土地让给那些权势之家，自己却甘愿在贫瘠之地亲自耕种。他隐藏着六种奇才而不显露，怀揣着美玉般的才华却不轻易吐露。他静默时，清越的声音无人听闻；他掩藏起光彩照人的文采，世间便无法目睹。他背离朱门大户的繁华，在简陋的蓬门中保持着宁静淡泊。他断绝与富贵之家的往来，在隐士之中修养浩然之气。他将荣华显贵视为不幸，将美玉丝帛看作草木泥土。他高扬着超越世俗的志向，独自违背世俗而追随古道。他依托着高峻的山峰，以翠绿的兰草为茵席。他漱洗着流霞般清澈的泉水，品尝着八石精华炼制的丹药。他的思绪渺远，仿佛居住在虹霓的尽头；他的意境飘逸，宛如置身于倒影的邻近。万物不能扰乱他的和谐心境，四海之广也不足以动摇他的精神。

这时，有位趋炎附势的公子听说了他，感慨地叹息道：空谷中隐藏着骏马，是孙阳（即伯乐）的羞耻；天下遗漏了盖世之才，是赏识真贤者的责任。怎能让贤才只满足于独善其身，而使圣明的朝廷缺乏像元凯那样的栋梁之材呢！于是，这位公子前去劝说怀冰先生：只听说振翅挺身却不能翱翔于九霄之上，腾跃于玄天之极，按照常理来说，这不能算是英伟之士。如今先生您手持果断的锋芒，掩藏着文采斐然的光芒，在人迹罕至的地方研读典籍，在鸟兽成群的自然中蕴藏着华丽的辞藻。您在暗夜中展示龙纹般的才华，将美玉般的文采沉藏于深渊之中。您在盛夏时蛰伏，在春天时隐藏光彩。即便您深思熟虑，竭尽笔墨展现文采，探究太极的奥秘，阐释天地的本原。您谈论欢乐时，能让木偶露出如巧笑般的欢颜；您讲述忧伤时，能让偶像频频皱眉而泪流满面。您抑制轻浮时，能使鸿毛沉于弱水；您扛起重物时，能使玉石漂浮在飞溅的波涛上。您分离相同时，能使肝胆之人变得像胡越一样疏远；您融合差异时，能使万物各异却和谐统一。您言辞恳切时，如秋霜般严峻、春天般肃杀；您言辞温和时，能让冰条开出花朵。您摧毁高处时，能使峻岭崩塌沉沦；您抬高低处时，能使深渊池塘高耸巍峨。您纠正清澈时，能使暗夜中的光芒闪耀；您救治混浊时，能使黄河变得清澈。

然而，您却不能将芳香的恩泽洒向万物，为皇家建立宏大的功勋。您的名声与早晨的露水一同消逝，您的身体与蜉蝣一起化为乌有。您忽视了圣人珍视的宝物，忘记了岁月流逝中老人的叹息。我认为先生这样的做法是不可取的。

听说天地间最大的是天地，其次是君臣关系。先圣忧虑时世，想着施行自己的道义。三个月没有君主，便惶惶不安。他们以当今圣主不能与尧、舜齐名为耻，以黎民百姓不能家家都受封赏而忧伤。因此，有的人背负着鼎器而如龙般跃起，有的人敲打着牛角唱着凤鸣般的歌声。他们不需要蒲轮征聘才肯出山，也不等待文王兴起才肯行动。他们像潜龙初飞、五德俱全之人一样，随着时势的消长而进退。前进时有有利的去处，后退时不会受到牵连。他们明智而保全自身，宣传教化以救助世俗。让那些承受兰风而倾斜的枝柯，沐浴清波而洗去污垢的人，就像暗影遇到明亮的镜子，方圆之物遇到规矩一样自然顺应。因此，他们的功勋惠及天地，恩泽遍布八方。

唐朝之所以巍峨壮观，虞舜之所以恭敬自律，西伯侯之所以三分天下，姬发之所以革命成功，齐桓公、晋文公之所以匡扶天下，汉高祖之所以顺应天命，无不是因为招致群贤作为自己的羽翼，依托豪杰作为自己的舟楫。如果让每个人都坚守洗耳的高洁，每个人都执着于耦耕的本分，那么稽古如鲧的教化就不能建立，英明盛世的功勋就不能彰显，明君良臣的歌谣就不能创作，包罗天下的法网就不能张开。

因此，隐藏才华的人，珍贵在于能够随机应变、顺应时势；超凡脱俗的人，可贵在于能够吐露奇才、拨乱反正。如果太阳在云层之上遮蔽了光芒，那么丽天之日的光明就不会显现；如果猛虎收起獠牙而握着瓜果，那么它搏击噬咬的矫捷就不会彰显；如果太阿宝剑隐藏锋芒而不击刺，那么它果断犀利的劲力就不会显露；如果骥騄之类的骏马束缚着蹄腕而不奔驰，那么它们追风的迅疾就不会形成。如果都沉默不语，那么子贡和哑巴就没有区别；如果都闭目不看，那么离朱（古代视力极好的人）和盲人就没有不同。

先生您洁身自好却忽视了维系大伦的秩序，心满意足却忘记了安定君上的道义。活着时有牵挂机巧的累赘，死后没有留下金石般的名声。平庸之人尚且会愤怒变色，何况大雅之士怎会无心于此呢！绳索拉紧木头就直，正直之士进取则邪恶之徒凋零。舜帝举用贤人时四凶就被诛戮，孔子担任鲁司寇时少正卯就被斩杀。就像惊雷响起时馨鼓之声就会淹没，朝阳升起时萤火和烛光就会幽暗一样。不挽救招魂之病（指挽救国家危亡），就无法显现扁鹊那样的绝技；不在多难之世建功立业，就无法知晓非凡之士的远大抱负。高拱着手观看溺水之人而不施救，这不是不愿践行的仁爱；怀揣着道义却使国家迷乱，这不是有志之士的追求。如果等到中原地区长满了占卜日影的草，朝阳之处充满了鸣凤之音，郊外站立着独角的野兽，田野中聚集着连理之林，长旌卷起而不再悬挂，干戈收藏而无处寻觅，那时少伯（即范蠡）将要功成身退，谁又能从沉沦中提拔出有志之士呢？

衷心希望先生不要远离迷途而回归正道啊。于是怀冰先生悠然远望，神游于天际，神情辽远渺茫，仿佛身旁空无一物。他俯首回答道：唉，有这样的说法吗？至人无为而治，心神栖息于冲虚之境。他们不被禄利所驱使，所以祸害不能加害于他们；他们不置身于险途之中，所以倾覆坠落不能为患于他们。即使粗茶淡饭不能供给，他们的心意却超脱于丰盛的宴席；即使与平庸之民齐处，他们的内心却欢喜于拥有土地。他们居住在宜僚曾经住过的房屋里，关闭着干木曾经隐居的里巷，与庄周、莱夷那样的朋友相伴，治理着简陋小巷中的居所。他们像山岳一样屹立不动，怎会有心于仕途的进退屈伸呢？因为欲望过多就会玷污纯和之心，所以他们将世俗事务委弃而不顾盼；因为地位极高者忧虑深重，所以他们背离权势利益而毫无疑虑。他们的尊贵不在于爵位，他们的富有不在于财物。他们与云鹏结伴高飞远逝，所以不会像鹞鹰那样盘旋于腐鼠之上。将蕃武视为重要的告诫，因此不因贫贱（簞瓢生活）而改变乐趣。况且，天地悠远，人生却短暂如梭。以这如白驹过隙般的短暂生命，置身于这无垠的宇宙之间，迅速得就像流星一闪而过，飘渺得如同飞箭般瞬息即逝。暂且悠然自得地生活，怎能被外界事物所苦呢？

看那鸢鸟不会挂在网上，麒麟不会坠入陷阱。相比那些鸟兽，它们还知道避开祸患，而那些追名逐利之人，却对此毫不在意。像要离灭家以立功，纪信赴火以骗楚，陈贾刎颈以证明弟弟的清白，子路投身以成仁（被剁成肉酱），赢门伏剑以表忠心，聂政感惠而杀人（屠戮仇家），荆轲断腿以报燕国，樊於期含悲而献身，这些都是愚昧之人的狂热举动，岂是明智之士所取的呢？

俸禄丰厚者责任重大，爵位尊贵者心神劳累。所以庄子在漆园垂钓，而不顾卿相之贵；柏成子高操耜耕田，而不屑诸侯之高位。羊说在屠肆中安然自若，杨朱吝啬自己的一根毫毛。那些侥幸求进之人，对可欲之物愚昧无知。他们择木而栖却不加选择，出仕为官却不考虑世道，贪图进升却不虑及力不胜任之祸，接受任命却不计较可能失败的后果。

谈论荣贵时，便引用伊尹、周公来解救困境；说到居高位而可能有悔时，却忌讳覆车的教训而不愿记取。趁河龙熟睡时去拨取明珠，身处显贵的恩宠却希望无祸。沉迷于片刻的安逸，却忽视了必将到来的危险。没有朝菌般的短暂荣耀，却奢望大椿般的长寿。这如同在薄冰上行走却等待夏日到来，登上朽枝却期盼劲风，深渊中的鱼被芳香的饵料所引诱，泽中的野鸡吞下有毒的米粒，咀嚼漏脯以充饥，痛饮毒酒以解渴。

昔日箕子看到象箸而流泪，孔子听说偶葬而长叹。这是因为从细微之处可以预见显著的结果，从起始可以预见终结。然而，愚昧之人踏入机巧之中却不自觉，为何事前的预见如此难以明了，而利欲之心却如此笃厚呢？

周成王贤明却轻信流言，周公旦圣明却逃往南楚。他们借助鸱鸮来诉说悲哀，依赖金縢才得以幸免。能死后使人醒悟的君主，不是世代都有；而不悦的谗言，却无时无刻不在。德行不能因激烈的风而救活枯禾，事情不能因载着圭璧就称得上多才。悲叹哭泣也无济于事，这是理所当然的。

浸润之久，胶漆也会失去粘性；浸润之至，骨肉也会分离。尘土羽毛积累多了，也能使舟船沉没、车轴折断。三人成虎的话，市井之中也会传成真的。所以江充疏远卑贱，并非与太子亲近；后毋假（此处为假设人名，原文中可能指特定历史人物，但为保持通顺，此处作一般性处理）与伯奇也不亲密。然而掘地诬陷的谣言，却灭绝了父子之恩；袖中藏蜂的欺骗，却破坏了天性之爱。更何况其他事情，又怎能确定无疑呢？

唉，伍子胥因此怀忠而漂尸江中；可悲啊，白起因此秉义而自刎。这足以让明察之人感到寒心，让匠人感到迷惑。

又想以短浅的才能来纠正众人的雷同之错，仗恃自己的独特见解来弹劾众人的非议。然而，不见金虽能克木，但锥子钻孔却不能砍伐邓林；水虽能胜火，但升合之水却不足以救焚山之火。一寸之胶不能治理黄河的浑浊，尺许之水不能消除萧丘的炎热。因此，身名俱全的人很少，而先笑后哭的人很多。

畏惧居高位可能有悔而贪荣的欲望却不灭，忌讳毁辱而争肆的情意却不遣。这就像厌恶潮湿却游泳于深渊，憎恨影子却不走近阴凉处，船漏了却去止息漏水，火旺了却去停止沸腾一样。

七尺之躯，是父母所给，不能接受完整的身躯而归还残缺的。方寸之心，由自己主宰，不能放任它流于放纵。亲自耕种以自给自足，凿井取水以自饮，短褐以遮体，蓬庐以蔽身，弹琴吟咏以自娱，呼吸以延续生命。逍遥于书卷之中，寄情于笔墨之间，守常待终，这也就足够了。

况且，道存在则受人尊敬，德盛大则被人尊贵。用隋侯之珠去弹雀，智者是不会做的。何必非要凭借权势才显贵，等待俸禄才吃饱呢？

而且，安于贫困的人以无财为富，甘愿卑微的人以不任官为荣。所以幼安（指陶渊明）浮海而澄清心神，胡子（指古代隐士）甘心于退耕。逢蒙、比干有美德却遭罪，韩信、英布建功大却受刑。一枝树枝就足以收敛鸾凤的羽毛，何必烦恼于茂密的森林呢？浅洼之水就足以泛起龙鳞，何必追求沧海呢？藜藿比八珍还美味，寒泉比醽醁还甘甜。粗布鞋比赤舄还美丽，緼袍比衮服还华丽。

将木桩安装在杖钺上，鸣条之乐胜过丝竹之音，茅茨之屋比丹楹之殿更显艳丽，采椽之屋比刻桷之宫更为珍贵。登上嵩山之巅建造台榭，以岩洞为遮蔽建成华屋，积累篇章成为高大的粮仓，珍视玄妙之谈如同金玉。摒弃小人的近亲之恋，减少庸碌之人的欲望。遨游于九皋之中，涵养德性，遣散智慧以超脱世俗。如同屈曲的尺蠖，隐藏光芒，坚守朴素。表现笨拙，显露木讷，知晓适可而止，常常满足。

如此之后，便能咀嚼风飞云浮的意境，沐浴九阳的温暖，如虎添翼般高游天际。仰首栖息于梧桐之上，俯身集结于玄洲之中。这与衔辔伏于马厩，同绣被于牺牛之上，又有何可比之处呢？

赴势公子说：那些进入仕途而不知退出的人，被称为沉迷于宠禄而忘记退身之道。那些前往仕途而不再返回的人，被称为不仕无义。因此，通达之人认为身体并非自己所有，任凭时势所遇。无论隐显、默语，都没有固定的执着。时势该止则止，时势该行则行。当朝廷征集贤才，庭中举起火炬时，便是君子之道兴盛，如同天利显现。

若时运不济，处于阳九之厄，谗言盛行之时，则应足不出户，收敛锋芒，不可妄动。如龙起凤伏，随时宜而行动。古人之所以有时避开危乱而不肯入世，或见机而行不终日停留，是因为担心巫山失火，恐怕芝草和艾草一同被焚毁。

当今圣皇御宇，世道太平，仁义广及苍生，惠风远播。威震鬼方，恩泽惠及九州。以坤德之厚重承载万物，拟乾穹之高远覆盖大地。神化如行云布雨，玄泽如烟雾弥漫，汪洋浩渺。四门敞开，广博延揽贤才，君主思念英俊超逸之士，以赋予重任。这是千载难逢的机遇，正值天地开辟以来的一次盛会。

然而，先生却仰慕隐居避世的偏枯之道，没有察觉到狷介与华丽之间的祸患。只注重单豹般的内心修养，却未看到暴虎般的对外犯险。这是因为听说有人涉水可能会溺亡，就认为乘船的人都会失败；因为商臣凶逆，就认为继体之君都无善类。

怀冰先生说：圣化之盛，确实如你所论。但出处之事，人各有志。所以尧、舜在上位时，箕山、颖水之间仍有巢栖的隐士；夏后氏治理天下时，穷乡僻壤仍有握持末节的贤人。他们岂会顾虑此中的险恶呢？只是各自依附于自己心安之处罢了。

因此，高尚其志，不仕王侯，坚守爻象之道，这是匹夫所秉持的。延州守节之士，圣人也是赞许的。我之所以逍遥于丘园之中，隐匿踪迹于草泽之间，实在是因为才非政事所需，器量不足以治理百姓。而如今贤士如云涌起，俊彦如鳞聚集，文武满朝，诸事皆已安康。因此，我不愿再像萤火之光与日月争辉，也不愿像瓦器之声与洪钟并鸣，更不愿在坚冰之节贡献轻扇，或在隆暑之月炫耀裘炉。这些必将被弃之不用，并遭来非时之巨嘲。

若拥经著述，可以保全真性，成就名声，对末世教化有所补益。若强行承担所不能胜任之事，则将颠沛流离，唯咎自身，如同小狐之悔。因此，应居住于自己擅长之处，以保全自己的短处。

虽然我没有在朝廷立功的勋绩，也没有从军的劳苦，但切磋后生，弘扬道义，养育正气，殊途同归，并非损害耿介之士。劣者保全其一介之志，怎能及得上许由呢？圣世宽容而谅解，如同旷达的有唐之世，这难道不可以吗？

赴势公子听后勃然若失，肃然改容，说道：先生立言助教，文讨奸违，标榜退静以抑制躁竞之俗，兴儒教以挽救微言之绝。没有出仕之人，谁来叙述常理？没有隐居之人，谁来教导童蒙？普天之下，莫非臣民，又何必认为只有垂缨执笏者才是对的，而乐于饥寒于衡门之人就是错的呢？

迷失于云梦之中的人，必须依靠指南针来指引道路；并行于沧海之上的人，必须仰望北极星才能返回。如今听闻先生的嘉训，才察觉自己的蒙蔽。请允许我背负衣冠，鞭策劣马追随骏马，广泛接受爱与进取之道，不嫌弃我的选择。

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