吕祖师从三尼学习医世之道《吕祖三尼医世说述》

百科 2025-01-18 19:38 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

其一

按照《医世》的说法：“吕祖师曾接受三位尼姑的教导。”石庵陶律师说：这是三位圣人在天之灵，宣讲参天地、助化育的伟大道理，祖师有幸听闻并记述下来以示众人。其主旨，不外乎以自身来治理世事——这是道理而非法术。据我管窥之见，这是从天地人三才的源头立论的。《医世》经文，是玉清境的宝贵典籍。它深奥如同《大洞玉章经》，凡人难以理解，不是适当之人不可随意传授。因此祖师不直接展示原文，而是述说其意以启示诚心学道的人。又怕学者不知从何入手，所以详细阐述，说应当先以《参同契》、《悟真篇》来了悟性命之道，以《大洞玉经》来化除凡尘，以《唱道真言》来修炼心性，之后再用《三尼医世》来证得果位，那么《医世》经文的义理自然可以心领神会，而修行也有章可循。使世间的有志之士能得其大略，诚心奉行，恭敬实践，从此上接三尼的心学，累积善行，积功累德——惠而不费，大而不夸，这是通往天仙之路的阶梯。我曾静心体会，即身即是世，应当注重培元。元气培固，功夫才能长进。

其诀窍是什么呢？虚化我的形色相貌，统一我的气与神，小心守护，久而久之，内外无碍，神气完足而精华转化。此身的神气既已旺盛，那么所行之事就有了实质，必定不会半途而废。再久而久之，达到一丝不挂，身世两忘的境界，归于太无，功夫完成，一收而全复太初，将此身此世缩于祖窍之中，悠然停手。此时，身世两益，相继则相力加进，自己警戒自己，计较验证过程。应当刻意反省的是，身不可不端正挺直，心不可不专心致志，行不可不坚定不移，将身世的穷通置之度外。

其二

回忆往昔修行此道，每当达到身世两忘的境界时，旋即出现一种景象：上半截清澈透明，下半截浑融和合，虚无边际；返观内照此身，肢体脏腑空无所有。只觉得白的像天，黑的像地，并且有激浊扬清的变化，流露在动静之中。静寂地体悟，下界景象层层显现，历历在目，如棋局般布列。再静寂地体悟，又见到熙熙攘攘，纷乱如同明窗之尘。以此气机之征验询问吕祖，吕祖说：“起初所现的，是天地人三才混一的太极；继而内照所现的，是一身之太极。其后纷纷迭现的，是混一太极中包含世间宇宙亿亿太极的玄妙影子，统统摄于一心之中。只能体悟而不滞留，看见而不执着，日日夜夜行动而不间断，天地人三才的真一之感应而下合，才可以在其中加以作用。若未与真一相合，应当循着这些征验，更加虚寂其心，将此真元景象置于不见不闻之中，才不为元所障碍，久而久之自然可以期望得到真一。可喜的是你不由想象而得，玄影印心能不动念而加以静寂体悟，不负太虚的保举，你应当努力！现在所得到的虽然是玄影，一旦得到真一，便不再是玄影了。然而这个真一，岂能以岁月来期待呢！唉，玄影入心，是进功的阶梯，你应当努力。”这是嘉庆十六年的事情。因为这是初步进功必经的境界，所以记录下来，作为同志者的先路之导。

其三

这道入手修行，会现出黑白，见到升沉；这是消息之兆，而总以自得为真。如果有心去想，便落入幻妄，所以以得见真一为宗旨。真一，持之不得，体悟则存。上面所说的，乃是真元。元这个东西，有一以持之，内则用以治身，外则用以治世。本是一气，忽然判分成两，轻清的上升，重浊的下降，这是自然之道，而至高之人必定探究其本源。据理而论，静以致清，动以致浊，而使之一动一静的，并非没有神在主宰。在人的主宰是心，心是至极灵动之物，必定凭借一念来安定——这就是志。君子所以贵重立志，成贤成圣，都是这志的定力。知道这个，那么治心就有法了。

治心之法，不外乎刚健中正四个字。如何刚，如何健，如何中，如何正？内向心问自己，心自然明白，因为有天赋之性在。中正是性之体，刚健是性之用，性就是天心。明白这个，那么存养有方，而心中有把握。我（一得）有志未达，窃闻先师绪论，说学者应当遵循《唱道真言》来自我洗刷，那么心体大明，自然能辨别气机的先后。气机之滞，是凡质之累，虔奉玉经而气质自化。参究《参同契》《悟真篇》，不被喻言所蒙蔽，而七情都归于一性之正，禀赋才全。于是用志不分，以此医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消除其灾祸，则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；端正其趋向，则风俗无不感化、人无不更新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效。道是如此，而用之则在于人。人禀天地之气，所以通天地之气而能运天地之气。人气为天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆而四大已空，则无所依据以有为。所以天仙也让其权于人，这是人所以为天地人三才之一的原因。

其四

要知道天地无心，并非块然两大物，只是说其自然之道罢了！行善则百祥随之，作恶则百殃随之，都是自然之道。而致殃致祥的权柄，乃是人自己操纵而天随之，可见人有转移造化的力量。其缘故何在呢？盖因顺从天道则吉，违背天道则凶。天本无心，惟人自召，听任其纵欲则从逆而凶，消其戾气则顺从而吉。转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转了！

所谓寄，并非出而寄之。天地人三才一气，原是一物，说其形则有三焉。气以成形，各有所归，这就是太极。轻清的自然归天，重浊的自然归地，乃是各从其类。动而愈出，生清浊的是真元。玄之又玄，妙化清浊的是真一。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，才是得诀。

这个真一，群居而不异，独立而不孤，同得而分，各得而合。盖因元与一，是一非一，是二非二。离气而言曰真一，合气而言曰真元。天心之气曰真元，真元之宰曰真一。真一即天心。天心无形，赋于人而有形，即真一也。真元有气，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元铸有形，我以真一真元培有形，令各安泰，这叫医世，是性命之学。

有为而无为者，尽心尽性以达之；得验与否，不欲人知；远近久暂，证果的高下定之。君子存心，合内外以成其道，不计功效，何况计人世之勋业呢！盖因这是性分中事，一有所为，便不可与言道。士所以为四民之首者，因其有化民之责也。得闻此道，可不勉励吗？

其五

这道，应当在定静之中，寂然审察气机的通塞，等到气机充和，一守清明之身在躬。有性命合修之理，而医世之用包含其中。我（一得）曾学过，窃有所会。当其由心注顶，由顶达胸，奉元首而启乃心——这是明良之象。乃由其胸达腹，奉天心以治理下民——这是康济之事。以一身而言，则是通理督任之法。继而由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上昆仑、驻泥丸，天雷一震，甘露沛洒，五脏清凉。此时任督已交，天气降而地气升，煦育发育，含宏光大，品物皆亨通，上下成泰，朝野不隔，而民亲近其上——这是实其腹而藏富于民也，地不吝惜宝藏，，恩泽四处淌，又降下华池，守护那绛宫，上下都相通——这才带来了和谐繁荣。于是天地并迎，光芒连绵照，民俗得新化，盛景真壮观。——探究这成就的缘由，其中有真一在主宰啊！

这道路，说是升仙的宝船也行，说是医世的神功也罢。但若不是达到极致的虚空、坚守极致的宁静，力量充足，那可走不通。

吕祖说：“头顶不知存，存念不到足；胸部不知存，存念不到足；腹部不知存，存念不到足，这是前三不通。下极不知存，存念不到极，后三也不通。三三都通了，才算一半功。成仙治世攻又攻，下半功夫要闭巽风。”按：攻，就是专心治理。巽风，就是鼻气。鼻子有两孔，闭住才圆满，气不从鼻漏，直走黄道升降间，鼻子像虚设，这才叫“闭”。这是虚极静笃的验证，得了孟子直养的真义。养什么？养这真一啊。孟子说的“至大至刚，塞满天地间”、“别像宋国人那样”，懂了就得了！

其六

想当年学这诀窍没搞懂，只是盘着腿，挺直身，心志虚空，气机平稳，安守下极；感觉充实和和，渐渐热得像灸，安守如当初；觉得这暖气，腾腾往后走，静静守着别帮助；又过了好久，觉得下极宽广，气机没一点阻塞，知道已经透关要往上了。——关，就是尾闾。稍微用点下翘上耸的诀窍，随着感觉走，就觉得脊背不是背，像大宽路，平坦又上升，连绵几十里。奇花夹道旁，走的骑的、兜的戴笠的、背的乘的，肩碰肩车碰车像大都市。里面官宦云集，辎重纷纷到，雕纹凿齿的也接踵而来，就像万国使节奔向京城。忽然看见一道白虹，从北海升起，肃肃有声响，直向峻岭南边去。元神殿跟着它，只见山顶极平广，中间立着殿宇，金碧辉煌，光华闪耀，蜡烛明亮，别有一番天地——这就是道家说的昆仑，佛典里的兜率，实际上是人身的首领。这里不敢留恋，忽然看见红气闪耀，从天南升起，隆隆有声响——知道是天罡。砰地一震，和白虹相撞，就合成蟒蛇炼。长桥横在空中，上面有羽葆旌幢，往来杂乱。不久风送来繁响，铿锵磅礴——知道是天乐，不敢仔细听——又看见星冠羽衣，仙禽神兽，环绕君王纷纷扰扰，绚烂像圆画，和蔼又灿烂，布满整个天空。这时心怦怦想动，凝神强定住，忽然什么都没了，漆黑一片成黑夜，心又稍动，还有虎啸猿啼来打扰。镇静了好久，大声忽然起，快得像霹雳——知道是剥复的机关——静心等着它，稍有点甘露洒下，全身散发旃檀香。寂静不动弹，光明顿时开，看见沃野千里长，城墙环绕四方，景象真壮丽——知道是佛典里的帝释天，道典里的鄞鄂——肃然起敬，果然看见天神穿着衮冕下降，车驾卫士都庄严。我立即俯身下拜，迎接真一存心间，守护天宫不松懈。过了一会儿，忽然觉得身随云飘去，远离了天宫门，回头看天宫，五彩炫人目，俯看大地像棋局，遍观远近处，锦绣土壤错，山川乱纷纷——知道是下方——云气往下注，瑞光相缠绕。锦绣覆盖大千界。定神仔细看，人来人往众，多得像蚂蚁。渐渐靠近了，清楚如掌上。这时心目中，觉得众人非众人，都是我分化现，众人的悲喜忧戚都和我无间，就像是我亲体验。——这就是融万为一、物我无分的真境界。这真境界啊，包容众生间，春意满乾坤，三元之气妙合凝，这身这世都在太和融洽中。可惜那时没来得及迎接真一，在林林总总间陶冶融合。虚静内观心，就入浑穆境。过了又很久，元神出定来，我身盘直如当初，脸色顿时变，忽然成少年，须发都变白又转黑。——这是嘉庆十八年冬至日的事。

我学问疏漏，功夫没修足，哪敢说对世有益处？就把所经历的境遇问吕祖，吕祖说：“得到了啊。能不懈地行，必有验证来。”上面所经历的境遇，不必都拘泥，因为各人精神诣力都不同，不能按图索骥去找寻。

其七

按照这本书说，离开世俗来修身，原本可以成仙。就算只一身也能包容一世来医治，对身对世都有功而证果，这正是一举两得的事。其中的道理前面已经大概说了，应该清空净化的，是凡情凡绪和妄觉妄知；应该迎接存守的，是乾元坤元和真一。乾没有坤就不和，坤没有乾就不清，知道迎接坤乾却不知道迎接两元中的真一，就像用水火煮空锅，万万没有得丹成仙的道理。——因为里面没东西啊！那东西是什么？就是真一。得了真一这里面就有主，做事就不会偏。——这是《医世》的纲领。真诚地去做，诀窍里还有诀窍，不外乎有真我来把持。用我之真，感应天地人之真，逆着来行，恢复太极。亏损的地方，斟酌着清和，维持调剂在中间，不计岁月长，不计功效验，直到这肉身完结才算完。古人做了记在典册上的，周朝时吴地的张善勋，用医世之道暗中行名世之功业，默默辅佐周召在成王时，道义融洽政治安，福泽无边证文昌。事记在宝录里，《文昌大洞仙经》原叙也引了它——叙说是存华魏元君亲手写的。

（一得）受先师教导，努力去做迎元的事，却还没注意迎一，因为心性没明彻，真一的那个一恐怕难以相应，也因为没听到其中的玄理，妄想着等待，想再参秘旨后才行动。然而迎元的应验，已经有神明的验证。（一得）长久居住的乡里，春花在秋季重开不止一次两次，而是三四五次。像金盖的云巢，姑苏的大德庵、莲花庵、葆元善堂，禹航的天柱观、半持庵，武林的寂宁阁，上海的小蓬莱，像杏像桃、像玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海棠这些，秋天也开花，灿烂又芬芳，酸香如三春，万目共睹它，题咏成诗帖，九九桃花开，吕祖师曾赐诗，各位君子来和——事在嘉庆十六、七、八这三年。金盖的花木更茂盛，遍布满山麓，年年开放成惯例。这十年里，吴沈门的桑椹，在小春时又结果，也有七次在金盖的河埠。嘉兴有个童翁叫宏毅，衰老腿跛，有神给他算命说他寿命就到这年的腊月，他已经七十岁了。得了那河埠冬天树上的桑椹，吃了一满把，突然变得很强健，扔掉拐杖进山里，往返七里多路，身子轻得像飞。回来采了一斗多，纯紫的配丸配酒常服用，次点的配在施药方里，治病没有不立刻好的。于是年年按期来采，救了无数危急的病人。他的朋友莫达诚，头顶长了血瘤，大得像拳头，皮软薄得像熟柿子，童翁给他喝了杯桑椹酒，入口一会儿，痒得受不了，立刻就平伏像没了。于是和童翁发愿，募捐砌了进山石路一千二百多步，造了两座石桥、一个路亭。亭名叫止止，吕祖降坛为它题了额——当初宋梅在春天常停在这里，赵松雪给亭题名叫“鹤止”，现在重建，吕祖示人知道止的道理，所以改了这名。钱唐的鲍薇垣太守锟写了碑文，详细记了造桥砌路的因缘，梁侍讲山舟同书写了碑文。那年春天，山上院里忽然长了杨柳红蓼，现在柳树已成荫，红蓼每年都发。柳叶能治疟疾瘟疫，红蓼放进曲里酿酒，能消腹中胀。到现在嘉湖杭郡有病的人都来采摘，称那柳树为“神柳”，红蓼叫“仙蓼”。问吕祖，祖说：“由气化而生，古来就有，事记在《径山志》，是国一禅师的事，不足为奇，不过也足以作为迎元的一个证明。九九桃花，记在《续文献月令》，是林侍宸灵素在广陵的故事，我题咏的诗也记在里面，现在所写的诗，就是用的广陵诗的原韵。这不仅仅是为了迎合元旦的气氛，更是因为高兴看到秋天的桃花在这个年份里盛开，而且开得既多又茂盛，就像以前广陵的风景一样美。你们大家要努力啊。”又说：“你们也知道林侍宸之所以只是被认证为《灵钦秘录》这一代的宗师，其中的原因是什么呢？一是因为他把大道（真理或正道）用来树立自己的私名；二是因为他等到被召见后，一次次地用法术来显示自己；三是因为他抛弃了真正的、本原的道，错误地说还有什么需要等待的。如果他能够不被召见，而是秘密地秉持真正的道来救治世人，那么那些坏人（宵小）就会悄悄消失，天下就会太平，他的功劳又怎么能衡量得了呢？他迷惑而不效法古人，我曾经告诫过他，但他那种有所等待的见解却根深蒂固，以至于他不能直接走上正道（天衢），真是可惜啊！”

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