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《道门阖辟仙功》·太上观心修道之法（凝神入窍）

百科   2025-01-07 20:29   广东  

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

【原文】

太上云：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无”。夫观心者，非观肉团之血心。若观此心，则有血热火旺之患，不可不慎也。

人有三心，曰：人心、道心、天心。人心者妄心也；道心者照心也；天心者元关祖窍，气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。

又曰：入窍观心之法，凝神，定息，清虚自然，六根大定，百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，谓送归大冶牢封固。命门一窍，即脐后一寸二分，天心是也。一名神炉，又名坤炉。而息之起，息之止，在此一穴。按自气穴起息，状如炉烟，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖有元神在也。调处之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中气机虽繁，有神以主，亦仍如如不动，本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼，而不失夫胎息。盖如凝神于烝穴，时时收视返听，照顾不已，则此气穴亦自寂寂惺惺，永无昏沉，而睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣！《楞严经》云：“一根既返元，六根自解脱。”盖无六根，则无六识，无六识，则无轮迥种子，既无种子，则我一点真心，独立无倚，空空荡荡，光光净净，斯万劫而常存也。每见专务顶门之性为宗者，是不知命也；专务坤炉修命为宗者，是不知性也。纯阳曰：“修命不修性，此是修行第一病，只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀。盖得中央黄晕所结之神以宰之耳！人若识子此处而迎吾一点元神，入于元始祖窍天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之，一若升于无何有之乡，则少焉呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田。待时至时，则摄吾身先天灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中铅汞，即成无上英华，融而化之，有如北辰居所，众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致。故尔诸气归根，万神听令。然而古哲谓之黄叶，非真金也。必须久久行之，先天性命真正合一，如汞投铅而相制伏，而大丹真孕其中矣。盖以此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻中呼吸只有一点而微若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。

【释义】

太上老君曾说：“我从无量劫以来，通过观察内心而悟得大道，直至达到虚无的境界。”这里所说的观心，并非观察那肉团般的血肉之心。若只是关注这血肉之心，反而可能引发血热火旺的弊病，对此不可不慎重。

人其实有三心，分别是：人心、道心、天心。人心是妄念之心；道心是照见本真之心；天心则是元关祖窍，也就是气穴所在。

太上老君所说的观心，是以道心去普照天心。

他又说：入窍观心的方法，需要凝神定息，保持清虚自然的状态，使六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆定，百脉平和。然后，将之前在夹脊双关所凝聚的神意，潜入命府，这就是所谓的“送归大冶牢封固”。命门一窍，位于脐后一寸二分的地方，这就是天心，又名神炉，也称坤炉。气息的起伏、停止，都在这一穴位中。从气穴起息，状如炉烟，随着呼吸而动，但主宰这一切的，乃是黄庭中的元神。

调息的方法，是以道心去观照天心，这样，灵谷（即身体内部）中的气机虽然繁杂，但有元神主宰，仍能保持如如不动，本体常存。神与气紧紧相合，不离不散，这就是外炼之法，而胎息也不会失去。就像凝神于气穴之中，时时收视返听，不断照顾，那么这气穴也会保持寂寂惺惺的状态，永无昏沉，睡魔自然消散，而且能够应抽应添，运用自如。

《楞严经》中说：“一根既返元，六根自解脱。”如果没有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），就没有六识（色、声、香、味、触、法），没有六识，就没有轮回的种子。既没有种子，那么我们的一点真心，就能独立无倚，空空荡荡，光光净净，历经万劫而常存。

那些只专注于顶门之性为修行宗旨的人，是不知命（修命之功）的；而那些只专注于坤炉修命为宗旨的人，是不知性（修性之功）的。纯阳子说：“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”像这种凝神入窍的方法，乃是性命双修的诀窍。这是因为得到了中央黄晕所结之神的主宰。

人如果能认识到这一点，并迎接我们的一点元神，进入元始祖窍天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引导它亲近它，就像升入了无何有之乡（虚无的境界），那么不久之后，呼吸就会相互融合，神气就会相互拥抱，结为丹母，镇守在下田（下丹田）。等到时机成熟时，就会摄取我们身中的先天灵物，上引天地人三才的真一之气，油然下入，与我们身中的铅汞（精、神）相融合，化成无上的英华。这就像北辰（北极星）居所，众星都环绕着它一样，这都是元神潜入气穴所导致的。因此，诸气归根，万神听令。

然而，古哲把这种方法比作黄叶，并非真金。必须长久修行，才能使先天性命真正合一，就像汞投铅而相互制约一样，大丹就在其中孕育了。在这段功夫中，神一旦入窍，呼吸就在窍内进行，而我们鼻中的呼吸只有一点微弱得几乎感觉不到，这才是入窍的验证。只有验证不失，才能得到真金（即修行的真正成果）。

【解析】

此内容与《性命圭旨》一书的第三节口诀《蛰藏气穴，众妙归根》非常相似。不过，《性命圭旨》对于中黄和天心这两个穴位的具体位置并没有明确说明，而是秘而不宣，这让很多学者读起来感到困惑，无从下手。但通过将两书内容进行比对，我们却能豁然开朗，对修道之法有了更深的理解。

所谓凝神入窍，就是把我们在夹脊双关（也就是中黄）凝聚起来的神意，送到天心（也就是土釜）那里去封固起来。天心其实就是我们的气穴。这个过程，就是用我们的道心去观照天心，就像古人说的“要灭掉妄动的心，但别灭掉照见本真的心”。

《性命圭旨》里，把天心叫做窍中之窍，是中央黄晕之间真人呼吸的地方，也是阴阳的源头、神气的住所、胎息的根基、呼吸的始祖。当我们凝神进入这个窍穴时，应该像乌龟藏进壳里，像蛇冬眠一样，像蚌壳含着珍珠的光泽，像蟾蜍吸纳气息那样，绵绵不断，既不要忘记也不要刻意去帮忙，好像存在又好像不存在，好像虚无又好像有那么一点。这样，天地的原始祖气就能相通进入我们的身体，神和气就能归根，性命就能合一，修行的成果也就在这个过程中孕育而生了。

修炼到这个地步，一个明显的验证就是胎息的出现。当我们的元神（也就是真意）凝聚在中黄气穴时，天心气穴（也就是下丹田）就会受到影响，变得既清醒又宁静。一旦元神自然而然地进入天心这个窍穴，那么我们呼吸的天地正气就能和我们身体里的真气，以及我们身体里的铅汞（也就是精、神）融合在一起，变成无上的精华。这样一来，我们身体内部和外部就都能通畅无阻了。于是，呼吸和神气就相互交融，最后，呼吸都移到了天心窍内，形成了腹式呼吸，而我们鼻子里的呼吸则变得越来越微弱，几乎感觉不到了。这就是内呼吸，也就是胎息。这不仅是性命合一、神气相交、铅汞相投的进一步表现，也说明我们的性命、神气、铅汞都已经达到了和谐统一的状态，这就是神已经入窍的明确验证。

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