《道乡集》恍惚真义

百科 2025-01-11 23:43 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

【原文】

恍恍惚惚，其中有物。无物，恍惚者谁也？修丹者修此恍惚，学道者学此恍惚。昔日师赐余诗一首曰：“知君夙植英灵骨，所以教君心恍惚。含光殿上水晶宫，分明指出神仙窟。”余得此诗之后，始知恍惚者真阳发动也。第三句分明指出真阳之气，即水中金之一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何？君不见崔公所云“先天气，后天气，得之者常似醉”之言乎，醉即恍惚，恍惚即醉，是醉与恍惚是一非二。言醉亦可，言恍惚亦可。但先天不能与后天相抱，虽恍惚总非恍惚；果能先后打成一片，虽不欲其恍惚亦不可也。观此始知道是自然。惟识神不去，总难入得大静。君果知二然之所用否？夫无中生有者先天也，息息归根者后天也。盖先天之然原无形象，非虚极静笃不生。后天之杰本有形象，然非至于无形无象则不能用。向言恍惚，非真恍惚也。夫恍惚者，乃先天杰生，后天气接，二气旋转，始生恍惚。先天杰非后天气温暖不生，亦非后天气相恋不住，故先天然之行止，惟听命于后天焉。若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与杰穴相隔甚远，何以能相恋而不相离也？惟真息不在口鼻，而在杰穴，息息归根，即是由杰穴呼吸，而不着于口鼻也。

【释义】

恍恍惚惚之中，似乎藏着些什么。可若说真没什么，那这恍惚又是谁的呢？修炼丹药的人，修的就是这份恍惚；学道求仙的人，学的也是这份恍惚。从前，师父赠我一首诗，诗中写道：“知你生来就有英灵的根骨，所以教你领悟这心的恍惚。含光殿上的水晶宫里，明明白白地指出了神仙的居所。”我得到这首诗后，才恍然大悟，原来恍惚是真阳之气的发动啊。诗中的第三句，清清楚楚地指出了真阳之气，就是那水中之金，成仙得道靠它，炼成丹药也靠它，这不是神仙的洞窟又是什么呢？

你没见过崔公所说的“先天气，后天气，得到它的人常常像喝醉了一样”这句话吗？醉就是恍惚，恍惚就是醉，醉和恍惚其实是一回事，不是两样东西。说醉也行，说恍惚也行。但是，先天之气不能和后天之气相融合，那么即使恍惚也不是真正的恍惚；如果能让先后天之气融为一体，那么即使不想恍惚也不行了。看到这里，才明白道是自然而然的。只是如果心神不能安定，总是难以进入大静之境。你真的明白先后天之气的用处吗？

无中生有的是先天之气，一息一息都回归本源的是后天之气。先天之气原本没有形象，不是虚到极点、静到极点就不会产生。后天之气本来有形象，但如果不是达到无形无象的境界，就不能被运用。前面说的恍惚，并不是真的恍惚。恍惚，是先天之气萌生，后天之气接续，两股气旋转交织，才开始产生恍惚。先天之气没有后天之气的温暖就不会萌生，也留不住后天之气的相恋，所以先天之气的行止，都听从后天之气的安排。

如果有人认为口鼻的呼吸就是后天之气，那么试问口鼻和气穴相隔那么远，怎么能相恋而不相离呢？其实，真息并不在口鼻，而在气穴，一息一息都回归本源，就是由气穴在呼吸，而不是依赖于口鼻。

【解析】

“恍惚”一词源出《道德经》二十一章，原句是这样的：“道这个东西，既恍惚又朦胧。惚惚恍恍中，似乎有形象隐现；恍恍惚惚里，确实藏着实物。它幽深渺远，冥冥茫茫，其中却蕴含着精髓；这精髓至真至纯，里面还藏着确凿的信息。”这段文字，历来被气功家们频频引用。

“先天杰，后天杰，得到它的人常常像喝醉了一样”，这是汉朝崔希范在《入药镜》里的开篇之句。据说吕洞宾刚开始接触道学的时候，还不太明白其中的奥妙，直到他看到了这句话，才恍然大悟，最终修道成真。

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