《泥丸李祖师女宗双修宝筏（女功指南）》是一部指导女子修炼内丹的珍贵著作。它详细阐述了女子修炼内丹的基本原则、具体方法、其他要点以及目标与境界。通过遵循书中的指导进行修炼，女子可以达到身心合一、气血通畅的境界，进而实现长生久视的目标。
泥丸氏说：女子修炼的功夫，开始时要止住杂念，接着要调理心性。当杂念止住，心性调理好了，就可以开始按摩了。按摩的方法要避免避热就凉。因为女子以血为本，其性质偏阴，阴性喜欢凉爽，但如果不通过按摩来微微运行气机，就容易陷入纯阴的状态。阴就凉，凉就冰，如果不加以活动运转，就会酿成痰凝血瘀等病，修炼就难以进行了。然而，必须从止念调心开始。女子属坤，坤中藏着真火，火潜伏着就是吉利的，火发起来就会灼伤金，如果不调理就运行，金受到火的逼迫，就会有鸡（酉禽）飞上天的象征，所以女子修炼的诀窍就是从止念调心开始。止念调心，功夫不怕多，也不怕久练，因为这是在静中有动。太虚氏说：杂念止住则气纯，心性调理则气和，接着进行按摩，就会有阳气生发的机会。但要考虑到可能会气机郁结、烦躁产生，所以再次提出警示。而且，凡是女性都喜欢凉爽讨厌炎热，刚开始止念调心，和气之中，可能会遇到气机郁结、烦躁产生的景象，这时一定会起念要提灌真阴，这就是纯阴汹涌聚集的缘由。因为静则阴凝，不动则阳郁，初学者必定会有这个弊病。不知道推究烦躁产生的缘由，就急于求得一时的凉快，这是错误的！必须加功，用运行气机的方法，气运行了烦躁就会自然消除。如果不悟到这个道理而求其效果，反而会增加病痛，这又是痰凝血瘀产生的原因。所以一定要切记戒备。继续按摩的方法，正是为了杜绝这种瘀凝的祸端，又因为人们乐于修炼、喜欢进步，可能会导致按摩过猛，地火（身体内的火气）燃烧，凡火跟随，就会有灼伤金的弊病，所以有鸡飞上天的警示。鸡（酉禽），逼到极点，就会飞走上升，所以再次阐述止念调心的奥妙。这是告诉女子修炼从开始到结束的重要诀窍。泥丸氏说：女子的精心修炼，以阳气旺盛为开始，以阴气受阻为结束，这个方法非常秘密，知道的人很少！迷惑的人按照男子的修炼诀窍来修，聪明的人趋向禅宗，也能自证一种果位，得到站立而亡、坐着化去的效验，但不知道这样仍然会沦入鬼道，离真正的道很远了。因为女子以血为本，血旺盛则精充盈，心性凉爽则生血。古人说液血的炼化、血精的转化，还要依靠神清。血没有液化，液失去神的烘托，液就会凝成泥痰，流注到脾胃，蒸升到肺，散流到经络，百病丛生，五脏受灾，六腑遭殃。所以古代的丹诀，必定要先让心性平息。心性平息稳定则神清，心就凉爽了。所以一定要等到心凉液涌，然后把意念注入乳溪（这里指身体的一处部位），再用手旋转按摩，务必使气机洋溢；接着举起两手分别旋转按摩乳房，也要等到这种细腻的气韵周绕，更感觉到暖气从后面烘托，双关（身体的一处部位）像有烟焰，势力逼迫透过关口，满关都是泥液，分流到乳溪，就像泉水一样涌流；接着用真意，导入南洋，静静地守着，大约有四九（三十六）息的时间，舍去意念一放松，感觉这个中间，油然而降，分别注入两腰，左右盘旋，各约神息四九（三十六）之数；然后一意引聚到脐轮深处，缓慢旋转四十九次，快速旋转四十九次，觉察尾闾（身体的一处部位），暖气从后面穿透，如果势力缓慢，可以用提缩二便的方法，自然能够穿透尾闾上升脊背，上过昆仑（头顶），降注泥丸（脑海）。感觉这个泥丸宽广如海，自然可以停留涵养，接着降注到华池绛阙（身体的一处或多种状态），大地阎浮（世间），露珠沛洒，混忘所做的事情，只觉得恍恍惚惚，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，这个中间的滋味甘香，气神充和，三田（上、中、下三丹田）一贯；接着玄妙的情况充满四周，急忙向内观照，顺便把万缘放下，旋即感觉身体空虚像山谷一样，大地也没有了，隐隐有凉气袭人，细腻的气韵充满四周；忽然又雾散云收，下面显现出性海，碧波清澈如镜，我总是一念不动，忘境忘情，忽然现金光万道，细雨如珠，随着光芒下注，左旋右转，化成皓月，浮沉在晶莹的海中，突然像做梦一样醒来。![]()
泥丸氏说：这个时候急忙向内省察这个身体，这时以气爽神清、遍体和畅为得到，得到就全身照耀凝聚一会儿，用意念注视牝（身体的一处部位），觉得这个中间恬静安泰，就对了。于是又摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轭（可能是指身体的一种动作或状态），都各自进行四十九息；徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，都各自进行二十四息就停止。这样修炼一百天，每天进行三次不间断，天仙的根基就建立了。太虚氏说：这是大概的内容，古代叫做上天梯，大道的丹诀就在这里，只是缺少最后的关键部分。后来的学者，务必要先熟读，每个字都体会过去，让心性平息默默领会，每天读十遍百遍，那么行功的时候，就像走入熟悉的小路，不会被境界迷惑，纵然有时现象稍微有些不同，但层次井然有序。切记告诫学者不要把这当作《西游记》来看。因为男子的丹经多得汗牛充栋；女子的丹经，世间很少有完整的册子，能得到像金华直指一十八则这样的，已经属于不传的秘密了。得到这本指南来合并参考，女子修炼天仙的秘诀就完备了。如果仅仅得到直指的内容，就只能达到地仙、人仙的境界而已。泥丸氏说：男子双修不用炉鼎（修炼的工具或象征），用炉鼎终究不是得道的人。添油只是小法术，不是真诀。真诀是三才（天、地、人）合为一身；女子双修也是一样，没有包含三（指天、地、人三才或其他三种要素）就不能育成丹，这个中间的真一就像仓库里的粟米，造化（自然）作为炉子煮熟了任凭享用。又说：可以知道世上有无遮大会（佛教中的一种法会，这里可能指修炼的一种境界或方法），种子（指修炼的根基或元素）原来遍布大千世界，借个坛场作为炉鼎，卢能（可能是指某位祖师或修行者）离去后失去了真传。又说：我说这个偈语，天龙八部（佛教中的护法神）应该都会惊骇，说我多嘴多舌，恐怕会遭到玄妙的惩罚。而我之所以畅所欲言，是因为秉承了玉清神母的懿旨（美好的旨意），说可惜大道绝传，曾经敕令不二圣姑（可能是指某位特定的圣女或修行者），郑重地宣示，亲口传授给我，意在直接泄露（真传），不再假名易号，以免再次误导后人。她说：单独修炼不是至高无上的道，同类（指同性别或同修行的伙伴）需要互相帮助，身体之外还有身体（可能指法身或修炼后的更高境界），形体忘却了才能事奉各种修行。她的诀窍说：“乾元（天元）从头顶得到，坤元（地元）从牝（身体的一处部位）失去。人元遍布大千世界，三元（天、地、人三元）一心领受。不外乎心性寂静虚无，不外乎身体没有梗碍。动静符合真常之道，我没有元（指本原或真我）自然合并。元合并了一也合并了，一元就是情感和本性。情感是本性的元始，本性是才能共同具备的。能够没有元一而化为一，自然超越无上的品级。”这是玉清神母的懿旨、不二圣姑的口授，有能力的人就跟随它修行。太虚氏说：同类相需，是太极的道理，就是所谓的二五之精（指阴阳、五行等要素）妙合而凝聚。《悟真篇》（道教经典）内外，《参同契》（道教经典）全部，所说的只是这个道理。世人误会，就有了三峰（可能是指某种修炼方法或境界）的秽行。现在得到老师的教训，千百年来心传的秘密才大白于天下。我（炳，太虚翁的派名）多么幸运能够得到传授！世人多么幸运能够明白这个道理！这是男女二宗最后的关键部分。只是不是具有慧力的人，很少能够有始有终。我品味宗旨，方法只有无我，才能无物，物我两忘，真一才会出现。真一已经出现，遵循它来持守，一自然相互融合，化化生生，无穷无尽。这个中间的皇道（至高无上的道），这其中的皇道（最高真理或法则），莫过于无遮佛会（一种公开无碍的佛法盛会），就像丹书（道家或修炼的秘籍）里所说的生龙活虎，充满整个虚空。我（炳）在这样的场合亲眼见过，但必须要遵循古制（传统的规矩或方法），才不会留下遗憾和懊悔。因为这个无遮佛会啊，它的意义非常深奥，而表现却又非常明显，千万不要误会。所说的“密”，密就密在内心，有得有失，别人是无法知道的；所说的“显”，显得就像市集聚会，一举一动，行行走走，没有丝毫隐藏。正是因为它遵循这样的法则，所以才能不被世俗所忌讳。泥丸氏说：对啊，古人有句话说，如果体质不能转化，那修道就没有期限，修行不圆满，证悟成果的日子就遥遥无期。急于求成，反而会走入歧途；修行不圆满，只能得到低级的小成果。学者们要警惕这番慈悲的指示，必须先修炼得法身坚固，这样才有受锻炼的基础。这个基础不建立，就没法谈论更高层次的法则。高层次的修行，全是转化的功夫，而且每一步都从肉身开始，这是把虚无寄托在实有上，从实有达到虚无的作用。天仙的修炼方法就是这样。太虚氏说：法身啊，就是身体之外的身体。这个身体，不是靠想象就能得到的，也不是靠法术修炼就能成的。它的诀窍是借假修真，修炼的关键离不开肉身，诀窍就是修炼这个肉身，让它内外都纯洁清白。这个身体既不是身体，又是身体；说它不是身体，它又是身体。就是说，功夫一施展，身体就没了；功夫一停，身体又出现了。当它没有的时候，一切寒冷温暖的感觉都不是我，一切疼痛瘙痒的感觉都不是我，这就是所说的有感觉但不要执着。怎么才能做到呢？方法就是让心神住在虚无之中，身体不当作身体，就能做到。能认识真一，知道一切都是幻象的，就更能做到。这样修炼到没有远近、没有内外，那就更进一步了。再修炼到没有去来、没有出入，那就真正达到了没有远近、没有内外的境界了。再能修炼到没有起灭、没有动静，那就真正没有去来出入了。这样，就具备了法身清净的境界了。然而，这还是在肉身中寻求的。泥丸氏说：真阳这话是对的。（真阳是太虚氏的称号，是泥丸氏赠予的。）这样精心修炼，法身自然具备；这样坚持不退，就能身外有身。你要知道，古代哲人必定要借助最后的大着作来完成修道，这是修道中的捷径啊！因为一身的真阴真阳是有限的，从而修炼它们，不过是先后相互锻炼。平时修炼这个诀窍，不是没有日积月累的效果，但一身后天的凡尘累赘，也有日益增长的趋势。纵然能勇于精心修炼，但遭遇大灾难的古今都不少，实在令人可叹。没有别的原因，总是因为一身的真元，多少可以计算，但一身的后天伪杂，增长却不可预测。何况修炼不是从童年开始，沾染破败，人人都难以避免。你对于这，应该为世人感到恐惧啊！太虚氏说：喝水喝汤，冷暖自己知道。如果法身已经具备，那么所谓的调养守护的诀窍、收敛发放的适宜，不用劳心去寻访，本来就已经有内心的验证足以审察了。即使法身还没有具备，所谓的调养守护的诀窍、收敛发放的适宜，也只应该在自身中寻找消息，也不外乎是疏通和阻塞、升降、寒冷温热干燥湿润这些。在这里施展法则，难道不就是疏通阻塞的、温暖寒冷的、滋润干燥的，在这些之间循环颠倒吗？它的主旨是专一和柔和，不被外物诱惑，调理心基，统一气机，知道这个身体只是寄托的器具。凡人按摩提缩和各种存运频繁加持的，只不过是让气机灵活罢了。如果气机已经灵活，法则就是以专一柔和为主，念头一起就化解，一收敛就休止。千万不要骑着牛还去找牛，收敛却不知道休止，这就是头上安头。就像疏通充盈升降、温暖凉爽平润等验证得到的，都忌讳粘滞，也就像收敛应当知道休止的义理一样。按照这个来修炼养护，万没有脱轨毙命的忧虑。我见到的就是这样。泥丸氏说：对，你说得对。女人神思飞扬，男人精元凝滞，都是因为头上安头的缘故。神所眷恋的是精，神凝聚精平稳就安定，精枯竭神孤独就飞扬，不知道的人错以为是蜕变升化，实在可悲啊。由此可知过度进行按摩存注是不对的，这是什么原因呢？女人内里属阴而外表属阳，卦义属于离，而真阴常常随着月经流失，所以静胜动就吉利，动胜静就凶险。男人以精为本，女人以血为本，精因为温暖而旺盛，血因为凉爽而生成。知道这个，就知道怎么养护了。女人的修炼不废弃按摩存注，其中有两个义理：一是用来疏通她的气机，让经络舒畅；二是用来炼化她的津液，不让津液滞留化痰，而津液就能化血。古哲说以静存为宗旨，也有两个义理：君王安定臣子和百姓就安定，那么神情清爽不飞扬；又静就能生出智慧，不被欲望搅扰，而性命得以保全稳固。这就是自己一人同时修炼身心的诀窍。气机已经舒畅，志意清净寂然，加上充实和顺，接着是纯洁清白，每天计算不足，每月计算却有余，持续地从事它，一旦证悟到身体如同虚空、三田贯通一致，只觉得肢肢节节窍窍都光明，修炼到这个地步，自己一个人的身体、身外的身体都具备了。如果真能持续从事不退转，神足气充，念头不向外奔驰，那么神就不会追逐念头，血生发必然旺盛，真阴也充足，气精自然有弥漫天地的局势境界。然而如果追逐念头腾飞，就会堕入二乘之境，丹书所说的阴神出壳就是这样。学者不能不警惕啊！太虚氏说：我曾经听夫子说过，神是心神，守住而不飞扬的，是眷恋精而守护它。精一旦枯竭，神就飞扬了。精是肾精，精之所以不凝滞，是得到神的驾驭啊！这个凝滞的精，还不是元精，而是液类，身体还没有成就的呢。真神一旦离开，这精就凝滞成泥了。《易经》说：一阴一阳就叫做道。偈语说：半斤八两才能成真。又说：孤阴不生，独阳不长，乾坤坎离、震巽兑艮、地天日月、性命男女，一阴一阳，循环终始，叫做常道。修炼如果偏于一乘，感应如果偏于一边，就成了弊政。又说：大凡人刚开始修炼，只在一身中寻求配合，而且只是有先后的顺序。先的叫做真，后的叫做假。原来假孕育在真中，真也叫假；假返回到真中，也就叫元。采集如果失时，或者执着于色相，就会落入旁门左道，就成凡幻，很足以成为祸患。然而还有救治的办法。其中最厉害的，莫过于孤修功夫足的时候，感应进入幽远渺茫的境界，而念头如果偏于一边，那么格局致知也会偏，即使寻求中止，也来不及了。女人就会神思飞扬，男人就会精元凝滞，能不谨慎吗！唉，要知道崔公的《入药镜》说“是性命，非神气”。说神说精，就像用黄叶止住小儿啼哭一样。不认识真金，怎么能分辨黄叶呢？钟祖有句话说：四大一身都属于阴，不知道什么事物是阳精，有缘遇到明师指点，得道成仙只是事关自身。又说：有无相互交融是炼丹的根本，隐显相互扶持是水与金，不要执着这个身体说是道，独自修炼没有事物是孤阴。结合老师的指示，大概有所谓的真种子在这里吧！然而不外乎在这个身体中求，它的意旨深奥啊！泥丸氏说：对啊。《道德经》说：有个混然一体的东西，在天地产生之前就存在了，寂静啊寥廓啊，独立存在而不改变，循环运行而不衰竭，可以作为天下的根源，我不知道它的名字，勉强叫它道。又说：恍恍惚惚啊，其中却有实物；幽深渺茫啊，其中却有精质，那精质非常真实，其中还有信验。大概这个东西，闭塞在形体之中，古人有句话说，不在身体中求，不在身体外采集，恍恍惚惚啊，似乎在虚无幽渺之间，然而不外乎玄关一窍。这个一窍啊，它的大没有外边，它的小没有里边，思考它得不到，运用它也打不开。法则只是身体如同虚无、万缘放下、空而忘记空、寂而忘记寂，神自然就进入圈套、烈自然就由内发出。气体细腻蕴藏、没有头没有尾，是这个东西的显现、身外身的开始征兆啊。这个一窍不开，纵然能断绝龙神变化，仍然是黄叶的幻有幻无啊，怎么能叫做结胎，怎么能叫做入门？前面所显示的，仍然是黄叶，不是真金啊。太虚氏说：按摩虽然是虚妄的，但抛弃它气机就不通畅；存注想象也是虚假的，废除它烈精就不充足。接着向上修炼，修到有物无物，而老师的意思还不许为究竟，因为还是这边的事罢了！虽然这样，这边的事尽了，那边就容易通达；那边没有通达，机缘就像隔着重山。它通达的时候，用念头引领它，油然充沛的样子，四邻自然就到了。所以即使隔着山隔着湖，而气机的通达，就像当面相见。它的法则是什么呢？听老师说：放出光芒来引领它，收敛心神来等待它。如果它升我降，它退我归，相会就罢了，没有益处啊。法则只是在不寂静中，寂静而不动，空虚而善于接受。气机一到，感觉有和谐畅快的趣味，仍然寂静而不动，用意念包容摄取它，深藏在内里炼化，由坤达艮之地，乘着木筏进入天河，突然感觉有金光闪电般掠过，凉气弥漫整个空间，像云又像烟，环绕在身体内外。在这个时候，要戒备杂念侵入心中，无论是羡慕还是怀疑，念头一起就要立刻撇去。这时感觉到有一种气机，自然而然地充塞在心中，没有内外之分，没有边际之限，转眼间，变化万千，难以计算，无法描绘，也无法说清。然而，也有寂静无光，漆黑一片如同黑夜的时候。这些都叫做玄影，又叫彼岸的圆融之象。实际上，无论是彼还是我的圆图，都称之为《华严》、《楞严》、《法华》三境，也就是三山、十洲的玄妙景色。其实，彼与我的变化之气机，彼岸并非真正的彼岸。而要想证得彼岸，又离不开这些。师父说：我曾经向清净元君请教过，元君说，就是这样，就是这样。又说：难道男子的修炼不是这样的吗？泥丸氏说：有偈语说，翻来覆去都是乾坤的事，阴阳二气交配精合产生艮金。又说，像雄鹰舒展翅膀，燕雀无法相比，鹘鹰捕打寒鸦，细微之中有细微，玄妙之中有玄妙，而这些都离不开知白守黑、知雄守雌的道理，又怎能离开存无守有的原则呢！太虚氏说：《道德经》、《南华经》，不是女子能天天诵读的，《清净经》这一部经，应该熟读，内心应该崇尚，另外就只有《坤宁经》、《贞一经》两部经了！大概是因为性情不彻底的人命运难以长久，戒律不严格的人功夫难以深厚。品味师父引用的偈语，其中的意义隐晦深奥，岂是容易揣测核实的？虽然得到了至上的法门，但平凡的女子又能知道多少呢？依然只能仰望，这样的人在天下比比皆是。因为其中蕴含了全部的火候秘诀。熟读《黄帝阴符经》，再参看《龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》，才可以谈论这些法则。我（炳）稍微揭示一下端倪，说：翻来覆去，事情有循环。认识一中一，参参一在前。总共只有阴阳二气，精交则影象万千。身体没有一（即道）则现象显现，却能包容那大千世界。大千世界影象灿灿，灿灿都是那本源。不被本源牵引去，本源就是我之元。元元不是一一，一一一没有全，寂然不放手，功夫岂是等闲。雀燕任它燕，鸦寒也听寒。不饿时不到，时到任我餐。这是妙中之妙，玄中更有玄。知白所以守黑，浑望得到大全。问它为何如此，极无中极具焉。师父的精义大概就是这样，虽然如此，有无自相生，取舍须遵循一。身体不变化，百事无成者。泥丸氏说：好啊，你的话。有句话说：想要超凡入圣，先要净化凡俗的思想，继而空掉三界；而且不违反内心的准则，不谄媚鬼神；孝敬慈祥，不违背丈夫；柔顺而利于坚守正道，不违背坤道（即女道）；行动则遵循道理，静止则释然如常；在执箕执帚这些日常琐事中也能领悟道的奥妙，在执爨执炊这些家务事中也能悟到火候的玄机。诗说：委婉娴静又端庄，如山如河有容量。那人若是不善良，又能拿他怎么样。这是垂下的戒律啊，怎么能不遵守呢！太虚氏说：师父这一则，它的旨意微妙啊。大概世上那些皈依道教、佛教的人，很少遵循内心的准则，很少认识本性的宗旨，能够柔顺地侍奉师长，却常常嫉妒狠毒而违背伦常，这样的弟子、师父，为名教所不齿，恐怕将要自己投入铁围山、阿鼻地狱啊，不是很悲哀吗？一得说：我的师父太虚翁的无上大道，是从师祖泥丸氏那里传来的，十有八九都能在这本书里看到。按：这是心心相传的秘诀，岂止是女宗的宝筏，也是男宗的枕边秘宝？其中透露的奥秘，不一而足。原本因为辗转传写，有很多错误，我谨慎地订正并厘定它。可惜有《男宗双修宝筏》一书，被长山的袁氏拿走了。等待寻访它，应该还没有丢失。大概男宗的书中，也透露了《女宗宝秘》的内容，而它的抄本，也有很多脱漏之处，如果能得到并订正它、合刻它，那就成了完美的整体，两本书可以相互参照了，渡世的功劳不小啊。写下这些来告诉得到男宗书的人，毁掉善书，必定会遭到冥冥之中的惩罚，这是经典中都有记载的，能不戒备吗？金盖山人闵一得谨慎作跋。时值道光十年，岁次庚寅，孟秋望日（即七月十五日）。
