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胎息·循逆修还返之理

百科   2025-01-15 19:43   广东  

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心


冲虚子说：古代的《胎息经》中提到：“胎从伏气中结，息从有胎中熙。”这句话是过去未来众多神仙修行的关键方法。男子体内原本没有胎，但想要结胎，就必须有原因，这个原因就是把气伏在丹田的熙穴中，从而结胎。所以说，胎是从伏气中结成的。

元气静止之后必然会动，要想让元气不动，就必须有藏伏的地方。有了胎，就是藏伏的地方，元气在这里就会静止不动，这就是气从有胎中息的道理。胎因为伏气而逐渐长大，气因为胎的长大而更加伏藏，两者共同修炼成一个圆满的胎神，这就是神仙修行的关键方法。如果不是这样，那又怎么能成仙呢？

然而，胎息和伏气本质上是一回事，为什么要分开来讨论呢？只是因为怀胎养神，必须用胎息的方法，胎才能形成，神才能住在胎里。古人常常用胎息这个词来阐述，今天我们在谈论炼气化神的时候，也会详细讲解。

伏气的说法，就是通过伏气让精转化为气，炼药以得到大药。古人只说伏气，今天我们也沿用这个说法。虽然说了两个方面，但其中道理是相通的，让人明白这两个说法的妙处，而不至于妄加猜疑或执着地认为它们是两个不同的事物。我原意再详细解释并直接讨论这个问题。

人最初的时候，只有二气合一，这是虚空中的气，没有胎，也没有息。这句话为下文返还成仙提供了依据。因为母亲的呼吸，我们长成了胎，因为胎，我们有了呼吸。修仙的人，也必须通过呼吸长成胎，再由胎长成胎息。等到胎完全长成，奇妙之处在于能随着母亲的呼吸而呼吸，所以整天呼吸都不会感到憋闷。这是因为不由口鼻呼吸，而是通过脐部相通，所以能像没有气息一样，这正是真正的胎息景象。

古人说内气不出，外气不入，并不是闭气的意思，而是说通过脐部相通。离开胎就没有呼吸，在胎中，我们的呼吸是由母亲的脐部产生的，所以我们的呼吸也在脐部，口鼻不能呼吸。离开胎后，口鼻开窍，可以呼吸，这就顺畅且容易了。但这时，我们并不知道胎息，又怎么能再回到胎息的状态呢？没有母亲的脐部与我们的脐部相通，我们不得不通过自身的口鼻来呼吸，这与胎中的呼吸虽然暂时不同，但原理是一样的。逆修返还的道理，怎么能不用我们现在呼吸的气息返还到胎中的气息呢？

在返还呼吸时，我们把口鼻呼吸的气息重新归于胎息的地方，也就是丹田。许旌阳说：“脐间元气结成丹，谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。”《元始得道了身经》也说：“中宫胎息之黄婆。”抱朴子说：懂得胎息的人，能够不用口鼻呼吸，就像在胞胎之中一样，这样就修成了。如果把鸿毛放在口鼻上，鸿毛不动就是胎息的征兆。如果长时间处于胎息状态，逐渐修炼到胎息也真无。真无，就是呼吸减少到极致的意思。就是说胎中的气息也真无，这正是禅宗所说的“万法归一一归无”的道理。这就是在还没有出生的时候，返回到没有气息、没有胎的境界，这样就不会落入生死的轮回。

凡人有呼吸，就有生死；没有呼吸，就没有生死。但要想达到这样的境界，并不是凭空就能做到的，必须让呼吸之气归中，形成胎息。呼吸之气最难制服，必须有元气相依，才能安定下来形成胎息。那么，怎么知道胎息练成了呢？当呼吸归于胎息，口鼻不再呼吸，而是形成胎息，这才是真正的练成。以后也不会再用口鼻呼吸了。真正的禅定也是这样。如果凡夫俗子不知道元气是什么，只把呼吸归于中，就妄称自己入定胎息，那他们的气息是不能安定在胎中的。虽然憋气，但气息没有容身之处，就会感到气急，最终忍不住，口鼻之气又开始浩浩荡荡地呼吸起来。这都是违背了世尊所说的无生法忍的道理。世上的假道人、假禅师都是这样。这也是后来的修道者应该辨别并防范的危险。所谓孤阴不成，也是这个道理。

呼吸之气是后天有形的阴物，所以必须这样看待。必须要有先天气机发动的时候，又有元灵独觉，以及呼吸相依，三宝会合，先炼成大药，然后转入黄庭结胎的地方。这个时候，就是结胎的时候。因为上文都是说先前的修炼过程，到这里才开始说胎息的意思。这正是申明必须要炼精化气，以气助胎，以神主胎，以呼吸结胎，才能形成真正的胎息。然后再用胎息养胎神，让神气乘着胎息之气，在丹田中安定下来。神气与胎息相乘，才是有配合的修真胎息功夫，所以能形成真正的胎息，达到真正的定境。如果没有真气，就不是金刚不坏之身，坐在那里只是昏沉瞌睡，怎么能长时间保持清醒，驾驭气息进入大定结成胎呢？如果有间断，就不是胎息，而是结胎的开始。这正如《入药镜》所说的“初结胎，看本命而得”。本命，就是二气。元气是生命的根本，呼吸气是生命的工具。而结胎之初，必须要本命二气随着神的号令，一同凝聚在丹田中，才能形成真正的胎。虽然好像有微微的呼吸，但好像在脐轮又好像不在脐轮，在虚空之中。正如《度人经》所说的“元始悬一粒宝珠去地五丈”，就像世尊面前，地涌出的宝塔在虚空中一样。都是用运转真息逐渐结成胎，突然断绝口鼻的呼吸，减少有形的作为，就像处在胎中一样。而胎中的气息，开始时虽然有，但最终会消失无踪，这就是真正的胎息，所以能形成阳神。如果没有大药真气服食，如果不是三家相见（精、气、神），就不能形成真正的胎息，而神也不能成为纯阳。而且，要久久不间断地修炼，绵绵密密，无时无刻不在胎中无息的景象中，才能真正证得阳神大定，绝无动静起伏，这就是胎圆。就是返回到像母胎初结一气时，还没有形成我，还没有分出精气与神的时候。这正如《入药镜》所说的“终脱胎，看四正而得”。看四正，是检验四正功夫的有无。有，说明胎还没有圆，因为有就还需要养胎的功夫；无，说明胎的事已经完毕，达到灭尽定的境界。佛也进入灭尽定而涅槃，所以佛经上说：如果佛事没有完成，就不能进入涅槃；佛事完成了，才能进入涅槃。完成十个月的修炼，就是神仙的证果。

还有向上田炼神还虚而证得天仙的，这是必须知道的。所以把神迁移到上田而出天门，以显示阳神的存在。阳神突然出去又突然回来，这是为什么呢？在十个月的修炼期内，如果有出去的情况，那是不应该出去的出去，因为六根为魔而妄出。阳神纯净就没有魔，阴气尽就没有魔。阴气将尽而未尽的时候，最容易产生魔。要除尽阴气就是要除尽魔。妄出则神走而陷入魔境，气息也会走到鼻子里。必须赶快回来，依着气息归回胎中。这一段又详细指示人们，在十个月内要防范这种危险。这时的出去，是应该出去的出去。从前蓝养素胎成，应该出去而不知道出去的方法，所以刘海蟾寄书给他，指示出去的方法。所以只要起一个念头，阳神就可以从天门出去。天门，就是《传道集》所说的顶门。古人对此称赞说，身外有身。如果出去太久，恐怕神会迷失而产生错念。古人说：十步百步都要切宜照顾，所以要赶快回到上田，依于虚无的定所。神既然出胎，就像人生下来幼小，需要三年的乳哺一样，定就是乳哺。又说九载三年一定，是说出定之初时，要入定以完成还虚的天仙境界。证到至虚至无的境界，就是证得天仙了。然而，这个定境，入定的时候多，出定的时候少，又应该勤出而速入。所以说，出定之初，就是入定的开始。即使已经证得天仙，也有不定的时候。所以世尊也说：虚空界尽，我的修行也没有尽头，正是这个道理。至于人死之后，超过劫运，也没有不定的时候。这就是仙佛以上的境界，没有仙也没有佛的妙境，是天仙佛的至高境界。后来的圣真，都知道并证得这个境界。

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