“午三，许法分三：一、根的建立；二、道的建立；三、果的建立。
未一，根的建立：应成派主张：凡事物存在，皆不以自相而存在。因为他们认为，任何事物，其存在唯以概念施设为度。句中的‘唯’字，就是要排除‘以自相而存在’的成份。”
他们总喜欢翻译成基、根，其实就是“事”，也就是“法”。基、根，怪怪的。
这里面，他翻译的用词，假如以口语泛泛来说大概可以，但当作标准，用书面写下来就不好了，不能用“唯以概念施设为度”这样的表达，就单纯以常用的“唯名言施设安立”就好，如果是“唯概念施设”，那很容易理解为诸法的存在是以一个“义总”的方式存在的。
这里说，应成派主张，事物的存在都不能是自相有的，因为存在都唯以名言施设安立。
这里的“唯”字，是遮遣了“自相有”的成分。
在这个唯名言（增上）安立上，还要避免刚才讲到的“唯义总”，也就是说，“唯名言有”的背后，还有他的三个条件：1、必须是世俗名言量所共许；2、不被正确的名言量所障碍；3、不被胜义理智量所障碍。也就是说：
一、事物的存在，必须是世俗共许的，没有（其他人）的心能够认识到的东西就不存在；
二、事物的存在，单靠第一条不够，否则“绳上的蛇”也会在暗夜的屋子里大家被“共许出来”，所以，它还必须不被正确的名言量“破坏”——打开灯，凑近看，看清楚，没有蛇，只有绳子；
第三、世俗所认为（所现）的“（似）有自性”的认知，则需要在胜义理智量的面前被打破——凡夫们都认为有真实存在的自性，但这（自性有）在圣者的无分别智面前完全找不到。
违背第一条的，如龟毛、兔角；
不违背第一条但违背第二条的，如绳上的蛇（，“明天股票会涨五百点”算吗？）；
不违背前两条但违背第三条的，自性有、自相有。
“唯名言安立”的背后还躺着这三个“条件”，大家需要知道。这三个条件是层层递进的。
借用“唯识宗”的说法，这个“唯名言”的“唯”也不是“独、但”意，不是“只有”的意思，他也是一个“遮遣”——“唯识”的“唯”是“唯”遮“外境”（，“外境”被“唯”字所遮除），应成的“唯名言”的“唯”则是遮除“自性”。
