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《宗义略讲》007·023
陈那论师整理因明以后，最常见的因明格式是“宗、因、喻”的格式，这个叫因明的“三支作法”，也叫“三支比量”，是一个分为三段的推理格式，这里的“比量”是一个“为他比量”，是一个推理格式。“宗”，就是“观点”，举出一个观点，就叫“立宗”，比如你立一个宗“人是会死的”或者也可以说“人是不会死的”——单纯立宗、表明观点并不要求这个观点就必须是正确的，你可以“随自所立”，想说啥说啥。宗里面有两个部分，比如“我是好人”这个“宗”里面，“我”是主词，这个“我”在前面，就叫“前陈”，也叫“有法”，也叫“自性”；“好人”是谓词，在后面，就叫后陈、法、差别。这些“称谓”是一一对应的。
由于实际运用当中会出现“宗”（观点）是一个“长难句”，所以有必要对主词作一个“标记”，所以在后来的实际运用中会出现把主词标记出来的做法，比如说“我有法，是好人”，这里实际出现的“有法”这个词，就是来标记明确它前面的那个，不管是一个多么复杂的长难句，都是要讨论的主词。举个例子，“你骗人不好”，这个句子里面，“你”和“你骗人”，到底哪一个是“前陈”呢？那么可以加一个标记，实际地说、写为“你骗人有法，不好”这样的形式，意思明确为，“你骗人”这个主谓结构的词组是主语。假如“有法”放到前面，就变成了“你有法，骗人不好”，这样，“你”就变成主语了。在实际的写作中，有时候为了把这个“标记”清晰化，会在“有法”上加一个括号，但在口语中就没有这个括号了，就是单纯的“某某有法”。这个例子还可以吗？大家领会精神啊，啥时候找一个不加“有法”更容易引发误解的例子来。“因”，就是理由。和上面一样，理由，可以正确也可以错误，但正确的推理就需要正确的理由，这种推出正确结论的正确的理由就叫做“真因”。真因需要符合“因三相”：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性，藏传的说法叫宗法、同品遍、异品遍，也有译为宗法、顺遍、逆遍的，这个翻译还没有统一，有很多原因，有的是因为译师的汉传佛教底子空白，也有因为两译意思不完全一致，也就是关于到底是“同品定有性”还是“同品遍有性”，到底是玄奘译错了还是玄奘另有想法……这个我们这里就不追究了。关于“真因”的定义，各家教材的标准答案也不一致，有说是“是（因）三相”，也有说是“具足（因）三相”。喻，就是比喻。这一支其实不简单，但我们就当他简单，不多讲了。举个佛教因明课里最常见的例子——“声（是）无常，所作性故，譬如瓶等”，“声（是）无常”就是“宗”；“所作性”就是“因”，“瓶”就是“喻”。
这个“喻”，并不是简单的类比，他和第二支的“因”有关联，不然，单纯的类比的推理“档次”就要降低了。![]()
