《唯识三十颂要释》笔记001·001
这次我们讲《唯识三十颂要释》。《唯识三十颂要释》，它是一个敦煌文献，顾老以前给我们讲唯识就是用的这个本子，用的是金陵刻经处的本子，我们现在手上的是《大正藏》的本子，来源都是敦煌本，原件今天在英国大英博物馆。
为什么我们要用《唯识三十颂要释》这个本子呢？因为它的篇幅比较合适。如果讲课用《唯识三十颂》的话，它的篇幅太小了，用《成唯识论》呢，又有十卷，它的篇幅又太大了，这个《唯识三十颂要释》，大概是两到三卷的篇幅，那讲起来差不多，比较轻松一点，也不至于太难、太繁。
按照顾老的说法，《唯识三十颂要释》里面的说法“全都是”从《成唯识论》里面摘录出来的。今天我们看起来呢，应该是“不都是”，有一大部分或者有相当一部分，是从《成唯识论》直接摘录的，但是它自身独有的东西也挺多，所以它不叫《成唯识论抄》。
《唯识三十颂要释》作者是谁呢？以前不知道啊，顾老当时也说不知道。敦煌本是一个残卷，缺的前面一部分，也缺了作者，所以一向不知道作者是谁。但是后来有周叔迦居士做了考证，认为作者是敦煌昙旷。他这个说法我考察了一下，觉得有道理啊，确实作者应该是敦煌昙旷。
昙旷法师是在以前中国佛教史当中基本上没这个人物，但是今天出现了有很多昙旷法师的文献，都和敦煌藏经洞有关，最重要的其实这篇——《大乘二十二问》。
敦煌藏经洞保存的一些文献里面有很多唐代敦煌唯识方面的作品，特别是昙旷法师的这一支，留下了不少的讲记。
那么昙旷法师的师承是什么呢？
据有些日本人认为，昙旷法师的师承是圆测法师这一系的，但另外，在昙旷法师的作品当中，大量地引用了窥基法师——基大师的作品。对基大师也非常的尊重，所以跟基大师是不是有关？不算太清楚，但是他非常非常尊重啊，这个称基大师不称名字，称叫慈恩大师。这是不是跟他们跟窥基大师系统的也学过啊？
那么唯识系统当中，嗯，就是比较专业的唯识系统当中啊，一般不称“窥基”啦，内学院系统一般都称“基大师”。现在因为“窥基”这个词啊，《宋高僧传》里才出现的。那一般文章里他自称是“大乘基”，很多其他的唐代文献也都是称“基大师”。“窥基”这个名字很晚才出现，宋代才出现，而《宋高僧传》又号称质量差。而且，据这个音义学的考证，“窥”和“基”在当时是同一个音（或者说发音很接近）啊。所以称“窥基”可能会有问题啊，但是基大师这个是肯定没问题的啊。平常讲的“窥基大师”，我们有时候为了习惯讲起来方便一点，我们也就称“窥基法师”了，实际上内部啊，唯识系统内部多称“基大师”，我们自己也多称他为“基大师”。
