“即中观自续派以下主张，小乘必先证得有余涅槃，再证得无余涅槃。此派主张：现证有余涅槃之前，必须先证无余涅槃。”
这里又谈到一个应成的不共主张：应成这个说法也是和其他宗派都不一样的。
其他所有的宗派（从自续以下全部）都认为，定性声闻（最先趣入声闻等果位而直取涅槃的），先证有余涅槃，后证无余涅槃；而应成派则认为，必须是先证无余涅槃，再证有余涅槃……不过其实大家对有余涅槃和无余涅槃的理解有点不同。
一般的认识是，假如声闻现证了四果，这个时候他证的是有余涅槃，因为他还有余苦蕴的身体，还会有先业所感的苦蕴身，这个取蕴的身体还在的情况下，还会有身苦，但烦恼已灭，心苦已灭……等到他入灭、灰身泯智了，那他就证得了无余依涅槃了，这个时候苦蕴身也已没有了，灰身泯智了，无余苦蕴被领受了。所以说是先证有余依涅槃，再证无余依涅槃。
即使是大乘里面承认“究竟一乘”的其他（非应成）宗派，也认为，在罗汉圆寂以后证无余依涅槃，此时他的苦蕴身已灭，虽不是小乘和唯识说的灰身泯智，但其身不再是取蕴身，而是清净的，非有漏的、不是烦恼的果……所以也是先证有余依涅槃，再证无余依涅槃。
在这个观点上，其他宗派几乎都没有什么异议，也只有应成才提出了这个崭新的观点——先证无余依涅槃，再证有余依涅槃。不过呢，应成把有余依涅槃和无余依涅槃的概念改动了，说以实际是给了一个新的解读视角、新的解读方式……
