“(2)、道之所断
此派主张：粗、细二品我执连同其种子，以及因彼等势力而生之三毒连同其种子，都是烦恼障；因为他们主张谛实之执是烦恼障。谛执的习气、由此习气所生二显之错觉，以及执着二谛异体之垢染，都是所知障。”
应成派说，粗细的我执和其种子，以及，贪嗔痴等烦恼及其种子，全都是烦恼障，所有自性执都是烦恼障。至于所知障，则有烦恼的习气（注意不是“种子”），以及，其二谛不能同时现前，则属于所知障。
什么是烦恼的习气呢，比如罗汉已经明确断尽烦恼障，但有的罗汉还表现为有“余习”，这些不能认作是烦恼的种子，而只是“习气”。
比如，舍利弗的嗔习——别人跑到释迦佛那里去，说“舍利弗今天午饭吃得不干净”，舍利弗直接吐出来给你看，佛说这是舍利弗的嗔习，他没有嗔心，但是一直以来很多世做毒蛇……；难陀的贪习，难陀喜欢美女，被忽悠出家以后先是不用功，后来被吓得努力用功成了罗汉，但是他讲经，先看女众，再看男众——这是他的贪的习气，贪烦恼他已经断完了，不然也成不了罗汉是吧；还有一个罗汉，名字我忘了，管恒河神叫“丫头”……河神憋屈，找释迦佛告状，释迦佛让这个罗汉当场道歉，这个罗汉很真诚地说，“丫头，对不起……”佛说，这个罗汉很多世一直做婆罗门，种姓高贵，有慢习。还有的罗汉在山里证果了，在树上来回蹦达……这些都是烦恼的习气。
这些罗汉的烦恼的习气，就是所知障所摄的，他们既不是烦恼，又不是烦恼的种子，而是烦恼的习气。
另外，比如菩提心，八地以上的菩提心肯定不能是所断（他要是所断还了得？），但他在显现菩提心的时候不同时能认知到它的自性空，这种二谛不能同时显现的情况要到佛地才能解决（三清净地的菩萨最快也要在一刹那间转换对二谛的分别的认识），只有佛能一心同时见二谛。这种二谛不能同时被认知的情况也属于所知障，这也是八、九、十这三地所要断除的。
