“在所依事——补特伽罗上，遣除所遮——真实存在（之执），就是细品补特伽罗无我；在所依事——蕴等法上，遣除所遮——真实存在（之执），就是细品法无我。细品补特伽罗无我与细品法无我，并无精粗之别，而且都是究竟的真理。”
在补特迦罗上，遣除谛实执、自性执，就是补特迦罗无我；在除了补特迦罗以外的其他法上遣除谛实执，就是法无我。补特迦罗无我和法无我，只是在遮遣对象上的差别，本质都是遣除自性执、谛实执。
唯识和自续都认为，补特迦罗我执对应的是烦恼障，法我执对应的是所知障；应成则认为，补特迦罗我执和法我执都是自性执，都对应烦恼障，所知障则是烦恼障的习气。唯识认为种子就是习气，八地以上有烦恼种子未断，但断除了烦恼的现行。中观应成认为“种子”和“习气”不是一回事儿，八地菩萨已经断除了烦恼种子，唯烦恼习气——所知障未断。
中观自续和唯识，认为菩萨在十地每一地都要断一品（个别也有二品的）烦恼障和所知障，到了佛地最终断完二障。中观应成派则说，初地到七地断烦恼障，不断所知障；到了八地，烦恼障已经断完，补特迦罗我执和法我执也都已经断完，以后只断所知障——在烦恼障断完以前是无法断所知障的，成佛的断除二障。
唯识说，三乘的阿罗汉、三乘的无学——声闻罗汉、独觉罗汉，和佛，都断尽烦恼障及其种子，但是声闻罗汉不断所知障，独觉罗汉断部分法我执、所知障，佛则断尽烦恼障、所知障。对唯识而言，八、九、十这三清净地的菩萨是没有断尽烦恼障的，只是烦恼障不现行而已，其烦恼种子仍在。
对中观应成而言，三清净地的菩萨不止在福德上超出二乘罗汉，在智慧上也已超出二乘罗汉了，八地菩萨已经无余断除烦恼及其种子，在断烦恼上面，八地菩萨是不逊于二乘阿罗汉的。
唯识和中观自续的补特迦罗我执和法我执完全是两回事，所以从某种角度他们可以说，“法我执是补特迦罗我执的根本”；中观应成的补特迦罗我执和法我执本质上都是自性执，只是朝向不同而已，本质上是一回事。
有一个佛学院的招生考里就有这道题：“为什么说法我执是人我执的根本？”，实际这个题目是错的，他并没有限定“我是唯识专宗的考题”，所以这个出题者是带着宗派执在出题的——当然他可能不知道这是宗派执，他只以为他学的就是对的，其实那次考试的考题很多都是有问题的，没办法，出题者的佛教背景的上线就在那里。
