“此派主张：（一般人）在认知的对象上虽有错觉，但并不妨碍对认知对象的了解；因为，例如了解“声非常”之比量，在‘声非常’这个对象上，虽有（二显及现似有自相之）错觉，但此一比量依然了解‘声非常’。凡是带有二显的认知，观待其所现境相而言，皆是现量。因为（例如）执“声常”之分别心，观待其所现（之“声常”）观念而言，仍然是现量。”
这一段的意思是，应成的认识下，错乱心和量识可以同时成立……我还得想想……
“凡是认知，皆能了解其所量；因为，(例如兔角虽无，然兔角一词在思惟中所现)兔角之抽象概念（总相）是持兔角之分别心的所量；又）如‘声常’虽无，然）‘声常’之抽象概念，是执‘声常’之分别心的所量。”
这有点像有部的五种有最粗的一种“有”，“声常”虽然不存在，但是作为“纯”概念的“声常”存在，它可以被分别心认识到。
《大毗婆沙论》卷九提到五种有：
“有说五种：一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；二、实有，谓一切法各住自性；三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；五、相待有，谓此彼岸、长短事等。”
这里说的“声常”可以认为是婆沙说的“（唯）名有”，仅以概念存在而无任何其他方式的存在。
应成认为，这种“名有”仍旧能被认识到，所以它也是一种存在，不论是否错误。从某些角度上来说，历史上有说月称是顺有部行的中观师，也不是全然没有依据。
这里我也不知道更多了，就先这样吧。我回去再啃啃书……
