“2、二谛：”
二谛是中观派的核心课题了。不过宗义书里非常喜欢把二谛、三性放在一切法的分类来讲，我们前面说过，“一切法分为三性”是把唯识的“形而上学”放到形而下的知识论上来讲，是降低了“三性”的理论层级，这里分一切法为二谛的情况也差不多——中观的形而上学变成了中观的“事物的分类”了。
“以观择名言之量所量得的任何事物；而此‘观择名言之量’（是因为）对应于其所量得之事物而成为‘观择名言之量’；这就是世俗谛的定义。例如：瓶。
此派不把世俗谛分作正世俗和倒世俗两类，因为正世俗不存在。（何以故？）因为，凡是世俗，皆非正；（何以故？）因为，凡是世俗，皆是倒。”
应成在这里的二谛的定义有点绕，他是为了避免“名言量能不能见胜义谛、胜利理智能不能见世俗谛”的问题。我们不去追究特殊情况的话，简单就说“名言量的所缘境就是世俗谛的定义”就可以了。
其实，作为“佛智能见二谛”这个情况，定义的时候我们完全可以视而不见，比如，佛的眼睛也能闻声，但我们在定义“眼睛”的时候是不用考虑圣者佛的特殊性的。
关于正世俗和倒世俗，前面说过，这是自续派的主张，应成派自己不专门主张正世俗和倒世俗，因为应成派说，世俗本身就是“覆”盖真实的，所以世俗没有“正倒”之分，全是倒的。但你要是从世间人的角度去安立正倒，应成派倒也不反对。
“尽管如此，但就世间一般的认知层面而言，世俗依然可分正、倒二类；因为就世间的认知层面而言，色法是正，镜中容貌之影像是倒。”
比如世间人认为的，镜子里的影像不是真实的，水中的月影不是月亮……这个我们在自续派部分已经讲过类似的了……
