“凡是‘再决识’，皆是现量；因为（初剎那）了解‘声非常’的比量，于第二剎那即成概念化的现量；持色的根现量，至第二剎那即成无分别之现量。”
应成派不再单独立一个“再觉识”，认为再觉识都是现量。其他的宗派里面，再觉识——觉已再觉——是一个非量，应成大刀阔斧，说这就是个现量了！比如通达“声无常”的比量的再觉识，就是一个现量。同样，“持色的根现量”的再觉识，也是现量。
应成的意思是，“觉已再觉”的那个“再觉的心”是正确的心，是量；那么，量只有现量和比量，但他肯定不是基于推理的，所以不是比量，那就只能是现量了。
“比量分四：事势比量、极成比量、度喻比量、信许比量。”
这里面只有第一个是真正的比量，其他是名字上的“比量”。
事势比量：就是通过正确的推理过程得到正确的答案，的那个心。这个正确的推理过程是不是一定符合狭义的“佛教因明”呢？不一定。你符合正确的推理过程得到正确的答案就可以了。
极成比量：其实就是世俗共许，我管这个叫电脑，大家也都接受，通常的例子就是，管月亮叫“怀兔”——大家的文化背景下都认同了，也没有其他的错误，那就这样约定俗成了。
度喻比量：譬喻量，水牛？就是泡在水里的黄牛——这样通过譬喻来了解。
信许比量：就是圣言量，就是“佛说”。圣言量的背后还是现量和比量。
泛泛说的话，这些就是我们知识的来源、获得知识的途径：直观的，就是现量，火是热的；推理的，就是比量；由权威背书的，接近圣言量、信许比量；大家都这么说、也没错的，就是极成比量；大概的类比，类似中医里的“取类比象”，就是譬喻量。
