“知有两种：量知与非量知。量有两种：现量和比量。”
同样属于有境的还有心、识。大的方面和其他宗派一致：识，有量识和非量识，量有两种，现量和比量。但是，应成的“量”不需要“新证”，不需要是“新的”，比如其他宗派的现量是“离分别新证不欺诳的了别”，应成派就不需要这个“新证”了，离分别不欺诳的了别就是现量的定义了。那么，比量就是由自所依的正因，直接引起的不欺诳的分别心。应成派关于“量”的定义就是不欺诳的了别。
“现量有三种：根理量、意现量和瑜伽现量，不承认自证现量。”
唯识还有自证现量，中观不承认。宗义书里还说经部承认自证，其实历史上的经部譬喻师可能都没见过“自证分”是个什么东东，这种观点是陈那以后才有的，宗义系统是把陈那、法称的量论当作了经部了……感觉经部譬喻师们在窗外蹦达着举着手：“我！我！我是经部的……”
其实即使唯识派里也有重要如难陀也不是承许自证的……
“主张：有情生命相续之根识都是错误的的认知。”
因为有二障随一，因为有谛实的显现。
“瑜伽现量有错误的和不错误的两种；因为属于无漏等引性质的瑜伽现量没有错误，而凡夫生命相续中现观微细无常的瑜伽现量则是错误的认知。何以后者是错误的认知？因为它是属于凡夫生命相续中的认知。”
不错的有现证空性的瑜伽现量、出世间的瑜伽现量，单纯的观察微细无常的瑜伽现量则仍旧是错误的，因为仍旧有谛实的显现。
其实这是“迁就”下的“不迁就”——因为“迁就”，把现证微细无常的、现证粗分无我的都照旧（下下宗的安立）算作是瑜伽现量；但同时却“不再迁就”，不许这是真正的出世间道的所依。
