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《宗义略讲》007·021
接下来，本书的主角终于要上场了——到应成派了。我们继续吧……“已二，释应成派分三：一、定义；二、释名；三、许法。
一、定义：主张“即使在名言中，诸法也不以自相而存在”的说无体性宗，就是应成派的定义。”
这里的“名言中”，是指的世俗谛，“世俗谛”也叫“名言谛”。应成派说，在世俗谛上也不许诸法有丝毫的自性存在；再加上“说无自性宗”定义里说的“胜义无”，那最终就是承许“一切法无自性”为了义说了。“此派的学者如：佛护、月称、寂天。”
“应成派”的名字，是后来定的，如果我们穿越回去问他们的话，佛护、月称、寂天论师都不知道自己是“应成派”，当然穿越回去问的话，清辨论师也不知道自己算“顺经部行自续派”，乃至（圣）解脱军也不知道自己算“顺瑜伽行中观自续派”……这些分类法是后期的总结，特别是经过宗大师的总结基本已经形成定论，但究竟什么叫“自续”如何是“应成”还是不容易讲清楚的。简单说大致和两件事有关：1、（在讨论自生等问题时候）运用因明的方式；2、抉择有无自性问题上的分歧。佛护论师的作品有《中论·佛护释》，月称有《入中论》《中论释》《四百论释》等作品传世，寂天有《入菩萨行论》《集菩萨学论》。寂天的《入菩萨行论》宋代有汉译本，叫《菩提行经》，但署名龙树……不过即使署名龙树，在汉地也没有传开，寂寞了千年……佛护、月称、寂天三位应成派大师年代很接近，也就大致在一百年里面先后出世……月称的年代进稍晚于玄奘法师。
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