“(3)、道之自体
应成派主张：三乘各有五道的建立，并且根据《十地经》建立大乘十地。”
这上面的观点大乘宗派没有什么不同，三乘各有五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道——的建立。大乘都有十地的安立，“菩萨十地”出自《华严经·十地品》，《十地品》有单行本，就叫《十地经》。
大乘宗派对《十地经》（《华严经》）都很重视，龙树菩萨有《十住毗婆沙论》，是解释《华严经·十地品》的，只有汉译，译者为鸠摩罗什大师，目前没有发现梵文本，也没有藏译本。但是汉译本也不全，只有十七卷，只到第二地的中间。
世亲论师也有《十地经》的注释，叫《十地经论》，也有汉译，藏译也有。
以上两部《十地经》的注解，一个属于中观系统，一个属于瑜伽行派系统，可见大乘对《十地经》的重视，其中最重要的原因，就是因为《华严经·十地品》等（前面还有十信、十住、十行、十回向）补足了声闻教理背景下所缺失的菩萨如何修证成佛的重要过程。汉地的华严宗在注释《华严经·十地品》的时候，就参考了两家的解释。
小乘佛教说，从最初菩萨发心到成佛，要经历三大阿僧祇劫加一百劫，乃至最后身菩萨在菩提树下刚坐吉祥座的时候也还是个资粮道凡夫，此后一座成佛。大乘说，（一向大乘行）菩萨在第一大阿僧祇劫后期已经到了加行道，第一大阿僧祇劫结束时证大乘见道，见道至七地最后心为第二大阿僧祇劫，八地至成佛为第三大阿僧祇劫——这是大乘的通说。
龙树在《大智度论》里的观点与此不同，他的意思是，成佛虽经五道十地，但时间上却是不定的，不是非要经历三大阿僧祇劫，该证的证了、该断的断了，就成佛了——龙爷总是那么直截了当地干脆！我喜欢！
印度佛教到了公元七世纪有中观师月称著《入中论》，《入中论》虽然是独立的著作，其实它的结构基本上是按照《十地经》的来的，不严格的意义上也可以说是一种《十地经》的注释书。
