“此外，应成派主张：过去法、未来法和坏灭之法，都是(有作用、能生自果的)事物。”
这一段很像有部的“三世有”，但，应成派是“三世假有”，而非有部的“三世实有”。
关于“坏灭之法是有作用的事物”，是指“应成八难题”中的“业灭无自性”。意思是，“业”是有为法，“业灭”也是有为法，“业灭”不是不存在，只是“业”“过去”了。其中，“业灭”的“灭”不是毕竟无的“断灭”，也不是“灭谛”的“灭”，这个“灭”是指“过去”了的……比如“业”。这个“灭”有生起的功能，就像“死”，死不是空无，死也有作用，就是能为“生”作因。
“业灭”能为生起作“因”，那它就不是不存在，是有作用的有为法。
所以，在应成派看来，“业灭”是一个存在的假法，他非实有、无自性，本身就可以为生起作因，所以不需要“不失法”、“得”、“异生性”、“阿赖耶识”等来储藏过去的“业”而等到将来感果。
“应成派也承认外境，因为他们主张，能取所取异体。”
这一段是和唯识的区别。1、唯识说，“唯识无境”，应成派认为，外境是无自性，但不是没有。2、另外，唯识说“能取所取异体空”，应成则认为这并不是合格的“空”“无我”，“能取”“所取”虽非独立存在，但不是不存在，也不是自性存在——“能取”“所取”是互相观待、互相依靠而有的。3、而且，《般若经》里提到的“一切法无自性”是了义的，不需要用“三性三无性”来帮助解释。
这里的一二三，其实就是针对唯识的“无我”来说的，唯识给的三层递进的无我观，在应成来说，都是不究竟的无我观。
