关于显现境、隐蔽境、极隐蔽境和现量、比量、圣言量的关系，有一个著名的偈颂和他们有关。
“比丘与智者，当善观我语，
如炼截磨金，信受非唯敬！”
这个颂子出自《辨了不了义·善说藏论》，而《辨了不了义》里的这个颂子，在寂护的《摄真实论》3588颂——
tāpācchedācca nikaṣātsuvarṇamiva paṇḍitaiḥ |
parīkṣya bhikṣabo grāhyaṃ madvaco natu gauravāt || 3588 ||
莲花戒的《正理滴论释》——
“佛陀本人乐于如此说：比丘们哪，不要仅仅以敬畏心听取我的话，让硕学大德们检验它，如同金匠以三种方法--火烧、将它砸成碎片或以试金石划痕--检验它。”
署名圣天的《智心要集论》——
“如砍薪淘金，比丘或智者，
遍观我所说，非所取敬故”
马鸣的《佛所行赞》——
“是故当审谛，观察真法律，
犹如炼金师，烧打而取真。”
等中都有类似的表述。
所有类似的颂文中，都明确提到验证黄金的三种方式“炼、截、磨”，而这三者就是和现量、比量、圣言量相关的比喻。
“炼”，比喻现量——通过火（炼）来验证金子的性质，火是直观的检验方式，通过直接的证据来得到答案，所以用它来比喻现量（，观察的是显现境）。
“磨”，比喻“比量”——这里说的是通过“试金石”的磨擦，观察其间接证据，来验证是否为真金。通过推理观察到的，是隐蔽境。
截，就是切割，比喻“圣言量”——即珠宝商通过切割金器来检查是否为真金。实际上最后这一种方法并不独立于现量和比量。
这其中第三种“圣言量”，固然仍旧是基于佛陀的“圣言”，但他不是单纯的“相信”，而是“相信理性”。
现量、比量、圣言量作为我们三种知识来源，分别是：直观的、推理的和权威的。第三种，其实背后包含了“它和所有‘佛说’的不矛盾性”来验证的，他多数情况下也是一个“比量”——“不矛盾性”是一个包含大量推理的结果。
