“3、证果的方式
诸定性的小乘行者，仅以简略之理修习无我见。依此修习，最后，以小乘修道的金刚喻定断除谛执及其种子，同时现证自乘的菩提。”
接下来说应成所许的三乘证果的方式。
这里先要提醒一点，应成是承认“究竟一乘”的，认为一切众生，包括声闻、缘觉罗汉都会最终发起菩提心，证究竟佛果。也就是说，应成不认为有真的五种性，但可以接受现实层面有根基浅深的不同：1、有先趣入声闻教法证果乃至证得声闻无学的；2、有先趣入独觉道而取无学位的；也有3、随遇不定的趋向解脱者；4、有直接趣入大乘者；5、也有最初没有发起解脱心的……但这一切众生都能最终无余取证佛陀果位。
所以这里的“定性小乘”、“定性声闻”、“定性独觉”不是应成派真的承认有“定性”什么什么，不是应成派又承认“究竟三乘”了，这些概念是在其他宗派语境里的“定性声闻”“定性缘觉”“定性小乘”，可以理解为“最初直趋小乘无学果位的”、“最初直趋声闻无学的”……呵呵，这里的“直趋”可能还需要在加以解释，不过先不解释也没问题，到时候再解释。
这里说的“简略之理”，应当解释为“少分理路”，意思是，声闻等先以少分理路通达二种无我，而大乘则以无边理路通达二种无我。类似于，学霸知道习题的几种解法，学神则通达习题的全部解法。这里用“简略”这个词，属于“未尽善也”。
最后，最先趋向小乘无学道的行者，在修道位最后心阶段以“金刚喻定”，断除最后一品的俱生无明以及烦恼种子，在下一个分位证得声闻阿罗汉的果位。这里说“断除”……“同时”也不是最佳译例，断、证还是最好分开谈，类似一个无间道，一个解脱道。
前面提到一点了，这里再强调一下，应成宗是认为“二乘亦证法无我”的，只是并非以“无边理门”来成立罢了。其他宗派是认为二乘不证法无我，或者是只证部分（粗分）法无我。“二乘亦证法无我”是“中观八难题”之一，或者说是“应成八种不共所许”之一。不过到底哪些是“应成八难题”或者“不共所许”，则还有不同说法呢……有兴趣的话可以等待我的专题论文……
