胡博士可以做秘书监，因为他的下编没有了
文摘
2024-12-04 22:11
北京
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《宗义略讲》007·025
宗因喻的格式是一个为辩论而“生”的模式，它先把“违他顺自”的一个论题先抛出来，直接告诉你“你应该承认它”，然后给出理由……西方逻辑的三段论结构则正好相反，三段论是把结论放在最后——因明的这个“宗”对应三段论的就是结论。还是拿前面说的“声是无常；所作性故；譬如瓶等”来举例子，三段论的格式就变成了——如果我们把“喻支”展开为“若是所作，见彼无常，如瓶”，那么我们可以发现，三段论的次序和因明里宗因喻的次序是正好颠倒了过来。前面“违他顺自”的意思是，你立的观点，一定是对方不同意而你同意的。如果你立的观点对方是同意的，那你这个辩论就没有必要了——你给的推理不存在说服对方的功能了。这个“违他顺自”是因明（宗因喻格式）立宗里的要求，三段论里面则没有这个要求——只要答案正确，管他违不违他、顺不顺自。所以三段论和因明在小地方也有不同的，三段论的背景是从已知推导向未知，因明则首先服务于辩论场。胡适的《中国哲学史大纲（上编）》介绍了中国先秦哲学里的墨辩、惠施、公孙龙子等诸家，这就是中国文化背景下的先秦的逻辑学的发端。现在说的“世界三大逻辑学发端”里，亚里士多德的逻辑学、印度的因明学、中国的名学算是并称的。胡适的《中国哲学史大纲》和他《白话文学史》一样只有上编，于是一直被人笑话，章太炎的高徒黄侃就编了个段子嘲笑他，说“胡博士才高八斗，在古代可以做秘书‘监’，因为下编（下边）没有了。”因明学传入大唐（之前也有传入，如《顺中论》里完整出现有“因三相”，等，但玄奘法师传入的因明学是带着学科建设和知识传承的）主要是因为玄奘法师。后来民国时，学界（以章太炎、梁启超为代表）想要在传统中找回自信，猛然发现玄奘法师传来的因明学和法相唯识学是既有逻辑，又有形而上学和认识论，完全不输给古希腊的哲学体系……于是民国时期唯识和因明成为一时的显学。![]()
