皇帝扛着金锄头
文摘
2024-10-18 08:24
日本
昨天和法友聊天，说到我们的归依之所以不坚实，有很多原因。其中一个就是对佛的功德、力量、慈悲并没有充分的认识。
有个著名的古代笑话：两个山沟沟里的老农民聊天，畅想深宫大院的生活。一个说，“皇上一定都是扛着金锄头下地。”另一个说，“皇后娘娘每次烙饼时想放多少油就放多少油。”现代的我们都看过古装剧，知道皇帝皇后的生活方式是何等奢靡尊荣，于是笑点就出来了。可是古代的老农民并不知道——他们可能一辈子没出过小山村，也不读书，也没有足够的外界信息渠道，于是他们的猜测只能从自身出发，最大限度地来想象“自己这种生活到了顶”的样子。那么很多人，甚至包括我们自己，对于佛的想象和理解，也和“皇帝扛着金锄头”差不了多少。一些人心目中的佛陀是plus版的土地神，初一十五拜拜求各种赐福，完成了要还愿，完不成的话，香火指标还要和其他神灵竞争。一些人心目中的佛陀是佛教版的“造物主”，无所不能，有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，千万不能得罪，不然“佛会惩罚你！”。又有一些人走向另一端，不承认佛陀有神通大力等，只认为他是一位睿智的导师，指导人发现人生真相。即使是正信正知的佛教徒，对于佛陀的功德，也往往是“理论上知道”，内心不容易生起觉受。三宝中佛宝的定义，是“具备无为等八种功德的归依处，即是佛宝的定义”，又或“具有究竟二义的归依处，即佛宝的性相”。八种功德的定义和解释挺长，这里就不摘录来。但总的来说，可以归纳为”自利”和“利他”两种功德，也就是说，祂清净了一切障碍，具有遍知一切真相的智慧，对众生怀有任运而生的慈悲心——如此具德无欺的佛宝，才堪能救护一切众生。更为详细的解释，我们可以看《掌中解脱》。《掌中解脱》的内容非常通俗易懂，且触动人心，普通人也能很顺畅地读完。但即使对于“佛陀”有了相当详细的了解，我们还是不容易对祂的伟大和恩德生起觉受，那怎么办呢？在霞玛（又译为夏玛尔）班智达·单增嘉措所著的《霞玛道次第》中，讲到了一种观察修的理路。博多瓦大师的看法就是：由思维声闻、缘觉、菩萨的功德，渐次思维佛陀的功德。理论依据是：“从小功德渐次思维，易生定解”。霞玛班智达大半生都在闭关道次第。格鲁派的很多格西毕业之后去闭关，并非以本尊法及气脉明点为主，而是闭关道次第。我一位格西恩师的哥哥便是如此。那么这本书中，霞玛班智达就结合自己的经验，将“渐次思维”详细展开，首先阐述声闻下中上品资粮道的功德，然后是声闻加行道的功德，再是声闻见道的功德。这时候我们就会惊讶地发现，即使是因篇幅所限而只能呈现少许的声闻功德，都有如此贤善！然后是独觉功德、菩萨功德。菩萨功德也一样，从下往上渐次观修——资粮道下中上品的菩萨，渐次是怎样的；进入加行道的菩萨又是怎样的；最后获得见道位的菩萨又是怎样？证得了圣位的菩萨又开始了“十地”的征程，初地菩萨能在刹那间“能入、能起”一百种三昧正定；刹那间能震动一百个世界；刹那间于本体放大光明，遍照一百个世界；以神通力，刹那间教化成熟一百个有情众生的善性相续；能于刹那间安住于一百个佛的国土；以胜妙智慧力，于刹那间思择一百种深奥的法门，觉受真实法味；以神通力，刹那间示现一百种不同的化身相，这每一个不同化身相的周围，皆有一百位弟子来庄严围绕而为其眷属，这些都不是他所化现，而是自己觉心化现的诸多的海会菩萨。
这仅仅只是初地菩萨，二地菩萨更为不可思议；而三地菩萨和二地菩萨比起来，又是三地不可思议……我自己有一个小小的体验：原先读《掌中解脱》时，对于佛的功德也并没有深刻的触动，更像是背书一样了解知识点。但后来阅读某位非常著名的大德传记，那位大德是青海一个大寺院的第一任法台。以书中所记述的他的功德、神变种种，按现代人习惯的赞美方式，要说他是佛的化身的，可是此书中却诚实地记载，“XX大德是真实获得了资粮道上品的菩萨”——那一瞬间我确实有被震撼到：这样才仅仅是资粮道上品而已吗？以此类推，确实感到了佛的“仰之弥高”。网上有《霞玛道次第》的电子版，自己搜索能搜到，不用后台问我。一方面我有纸书，并没有下载电子文本；另一方面，我深感学习主要还是靠个人主动性，别人主动给予、或者自己随手就能要到的书，可能放在一边就闲置忘记了，自己非常强烈想要阅读学习，就会自发去寻找，找到了也保证会读，读了也印象深刻。自主学习的习惯很有必要养成。由小渐大、由近及远的思维方式是符合基本人性的。就拿老农民的幻想为例，如果对他讲述富农的生活，他能理解；理解之后再讲地主的生活；再讲县官；再讲知府；……渐次上推，最后说到皇帝皇帝的真实生活面貌，他也不会感觉“无法想象”。同理，我们用这样的方式来渐次思维佛陀的功德，应该能渐渐增长对佛的真实信心。![]()
