上个月去了福建，第一次去，很喜欢。以后如果有时间和机会，愿意二刷。
头几天在厦门和老友聚会，后面就几乎一直在泉州。
作为佛教徒，刚到泉州，自然是先去拜谒著名的开元寺、承天寺，之后便好奇满满地去了妈祖庙和关岳庙，再后来便放飞自己的路盲天性，大街小巷乱走，走到哪看到哪。
于是就与不少神明在街头巷尾“偶遇”。
——说起来，泉州的庙宇祠堂之多，是我见所未见的。在古城区，随意走入一条不知名的小巷，几乎没有游客，沿街店面也充满生活气息，五金店蔬菜店小卖部，一看就是本地人日常生活的街区。在这样的地方，从巷头到巷尾，总有两三个小庙。
有佛教的，但多为地方神明的。
虽然凭着旺盛的好奇心和杂七杂八的阅读力，我对福建神明的了解已经胜过一般外地游客，但因为神明数量太多，起码有一半还是不认识。好在每个宫观里大多有碑文，刻着神明的来龙去脉。
比如富美宫，这个宫观曾经有羊只自由自在地在门前信步，供奉的萧王爷，生前就是汉朝的萧太傅。
再比如洛阳村里一个不知名的小庙，仅有一开间，里面供奉了几尊神像，不认识，一看说明，原来是忘记哪一个朝代不肯屈从侵略者、慷慨就义的几位烈士。
再再比如花桥慈济宫，供奉的花桥公又叫保生大帝，生前是宋代的御医，后来在泉州大瘟疫中采药熬汤，在街头义诊施药，救活了不少人。去世后，民间奉为神。
……还有很多，数都数不清。
我是相信这些神灵的。在佛教的世界观中，只要尚未解脱轮回，就会在六道中轮转。而六道其实是一个很大的概念，就好像“人类”中也有“乌干达”和“瑞士”的区别，进入饿鬼道的，一部分会成为福德力量相当大的“大力鬼神”，畜生道亦有具备神通的“妖”，加上天人，便构成了人间形形色色的神鬼世界。
正因为来处不一、心地和力量不一，在民间便有了“福德正神”和“淫祀”的区别。
但无论如何，祂们、他们和它们，都是存在的。
对于民间的神灵，师长们多有开示应有的态度，简言之便是“以敬重心参访，不可归依礼拜”。
福建的寺庙宫观有个特点：进香处多有免费的香，且香枝多为天然檀香制品，胜过他处的“化学香”——那种最常见的紫红色化学香，不过是劣质木屑加上化学香精。先师祈竹仁波切在《狮吼棒喝》中说道："香的目的是以香气供养圣众的鼻根或嗅觉，所以必须用真正的香，而不宜供汉地流行的假香。香枝不必供太多，但宜用无化学原料的天然香料所造香枝。佛陀等圣众当然不会受有毒化学香料所影响，但上供的我们却要天天吸入，而且供有害物质之缘起不佳，所以必须挑无化学原料、无毒、对己无害之香料。”
扯远了，总之便是：到一处宫观神庙，我都是拈三支香，点燃插入香炉，以示敬重。
但除了对妈祖、关帝这二位与佛教有甚深渊源的神明（星云大师认为妈祖是佛教徒，关帝则有智者大师、章嘉活佛若必多杰嘱托其护持佛教的典故），我有如嘱托世间护法一般拜托其照顾我在福建的行程，其余宫观神庙，我都只是参访、致礼，而后便离开而已。
想想看，也确实“无甚可托”。
佛教徒的目标主要分为三类：以来世人天增上生为主要目标的下士道，以个人解脱轮回为主要目标的中士道，以及以成佛救度一切众生为主要目标的上士道。
总体来说，是“来世比今生更重”的人生态度。今生的福利，例如收入、家庭、健康等等，当然也要兼顾，但多是在“三士道”的大框架中顺便成办，类似一个人要从北京去马尔康，成都便成为顺道的途经地。
也正因为此，我们会，也只能归依三宝。
想想看，当你要走一条路时，你要找的向导应该是一个走过这条路，熟知这条路上所有陷阱、歧途的对象。而世间的神明尚未脱离轮回，只是福德、力量比我们大一些，可归根结底，仍和我们一样，走在差不多的路段——有的“人”甚至连这条道路的终点在哪都不知道呢！又如何能指引我们，实现我们的祈愿呢？
之前所说的三个目标：下士道、中士道和上士道，对方连最最底层的“下士道”，即让我们获得一个较好的来世，保证不堕入恶趣——连这样的目标，都无法确保帮我们实现，更别说更高一些的目标了。
他们对我们的照顾，往往仅限于今生。固然有一些世间善神，在生前为人正直、心性善良、助人为乐，死后成为有力量的神明，也多多地帮助众生，但因为其知见、境界有限的缘故，也往往只能帮助到这些众生的今生，而很难惠及来世。
用现在流行的一个词说，“能力的天花板”。
为了更长远、更高上的目标，我们只能，归依三宝。
除三宝之外，确实是没有可以作为永久依靠处的了。
话又说回来，一些佛教徒因此轻视甚至唾弃世间神明，这也大可不必。如前所说，许多世间善神多是帮助、利益一方百姓的。这些该敬重还是要敬重（内心随喜为主，不是鼓励主动亲近接触），只是心里有个尺度，知道其不是“归依处”，不将其作为真正的依靠，即可。
我要归依的，是“能彻底满足我一切正确的希求和欲望”的对象。
其实从我们的需求和目标，就能推出：我们到底需要怎样的归依对象。
而从这个归依对象的选定，也能反推出：我们内心深处最渴望的需求和目标，到底停留在哪里。
