即使再残缺丑陋的人身，也可成为趁手工具
文摘
2024-10-26 07:40
日本
十年前，在网上追一位格鲁派著名长老的讲课。那时长老还在世，讲的是《菩提道次第略论》。课后还有问答，于是就有一位在场听众发言，说自己是盲人，自知不具备暇满人身，感到十分自卑，问自己应该怎么办？暇满全称是“八有暇十圆满”，指的是十八种有利于学佛法的条件。不利于学法的客观条件有八种，称为“八无暇”，远离了八无暇就是八有暇；而在这个基础上更能具备十种条件（十圆满）的话，就可以说学法能畅通无阻。八暇，是从远离的角度安立；十满，是从具足的角度安立。在八无暇中，有一种就是“盲聋喑哑”。所以那位盲人会问出这样的问题。长老的回答大意是：现代和从前不一样了，在古代，盲聋因为自身生理条件的限制，可能比较难以学法。但互联网以及盲文等的发明，视频、音频等的普及，让当代的盲人和听障者都可以在一定程度上学到法，只要自己有心及努力，学好佛法是没有问题的。这个问答给我留下很深的印象，以致于今天都还记得。因为它有纠正我的一个刻板印象——“只要是生理残缺就不能学法”；然后重塑了我对“暇满人身”的理解——“一个有利于学法的趁手工具”。后来读到已故现当代唯识学大家唐仲容老先生的传记，更加深了这种理解——唐老先生十六岁时因疾病导致目盲，但他以常人不可及的刻苦钻研佛法，终成一代唯识学大家。是的，人身就是一个用来学法、修行的工具。能用好它，你就具备了“暇满”；不会用，不想用，那就不是“暇满”。当我们认清楚这个人身的工具属性时，我们就不会把这个身体当作“目的”。所谓的目的，就是一定要它美，一定要它瘦，一定要它白，一定要它受到异性的爱慕与追求，等等。目标导向的结果，就是一旦它不够美、不够瘦、不够有性吸引力……之后，你会受不了，你会千方百计想要改变，如果做不到就厌憎，甚至打算亲手终结它的生命。当你有一个钉子需要敲进墙壁，你手头正好有、也只有一个笨重生锈甚至缺了一坨的锤子时，你会嫌弃这个锤子不够美观而不用吗？不会的。你的目的只是把钉子敲进墙壁，而这个锤子不管再丑，也可以把钉子敲进墙壁。那你就一定会用这个锤子。“法”就是这枚钉子，而“人身”就是这个锤子。暇满的定义，并不包括“美”“瘦”“众多的爱慕”，甚至不包括“健康”。从古到今，无数的佛教徒中，无论在家还是出家，都有许多人疾病缠身，甚至有人因病致残。但只要这种残缺无损于心智，就照样可以励力学法，成为趁手的工具。这是我们这辈子唯一能拿到的工具，甚至，这可能是我们苦苦等了几百世，在畜生、饿鬼和地狱的身体之后，才好不容易拿到一次的工具！我们有什么理由去嫌弃它不够好看、吸引人、闪闪发亮呢？何况，那种不够好看、不够完整，本身就是自己造成的啊！回到1936年，16岁的唐仲容双目失明，日夜悲痛，骨瘦如柴，他决心自杀了此一生。但家人严加防守，终不得便。他想起恩师的教导：“因果通于三世，今生所受，多为前生业力招感。恶业未尽，虽死仍然要受此报，不能幸免。”于是改变想法，忏悔、拜佛和念佛，专注一趣，力求解脱。一天夜里，雷雨大作，他听到雷声，每一声雷都似乎是“回头是岸”的召唤，于是顿悟“三界虚妄，唯一心作”之唯识理，心想，古代大史学家左丘明也失明了，但仍然著出了《国语》，我为什么不能有为呢?于是下定决心，钻研唯识教义。眼睛已经看不见了，他就拜托同村一个会认字的村民天天到家里给自己读一两页，自己默默背下来。时间长了，村民觉得烦，找借口不再上门。他就自己摸索着去对方家，忍着对方臭脸，央求继续读。一天竟然从田埂上摔下两丈多（近七米）的深坑，幸而无恙。最终，他将《成唯识论》全部背了下来。我的一位师长曾随唐仲容老先生的儿子学唯识，唐老先生算是我的太师公，我对他充满敬意。他目盲而心明，和他比起来，我们反而有很多是目明而心盲。其实，人身这个工具即使没有疾病的干扰，也一样会衰朽的，“老苦”和“死苦”本身就是人类身体的“标配”，是八苦之二。头发会变白，眼睛会变花，皱纹会爬满脸，身躯会佝偻，口水在嘴角垂成一条透明的细线……无论如何，你都得忍受它带来的丑陋与不便。无论当下还是未来。但别忘了，无论它再丑陋、再残缺，也是三恶趣的众生们求之不得、视之如珍宝的所依身！![]()
