“我们总喜欢把恶趣想成是极为遥远的地方，但事实上恶趣与我们之间的距离仅在呼吸之间。在不作观察的情况下，我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣，我们常对自己说: 毕竟我平时还能持戒，也能念念经。至于罪嘛，我从未做过杀人打马这样的大恶。然而这只是不善于观察而导致的自欺。如果认真加以思考，我们可以发现，入不入恶趣是不能由我们自己决定的，而是取决于我们所造的业。我们相续中有很多业，善与不善混在一起。哪种业力量最大，临死前就会被爱、取所触发。如果我们检查一下我们现在相续中哪种业力量大的话，我们会发现多半是不善业的力量大。
“业力的大小，与造业的动机、正行及结行等强弱有关。因此，即便是我们认为很小的不善业，实际上也会变成很大的恶业。譬如说，虽然只用一个词去骂自己的弟子，如果责骂的动机是带有很大的慎患，骂又骂得极为恶毒、粗鲁，最后又生起很大的傲慢。这样的话，加行、正行、结行三者都做得很圆满。另以杀虱子为例，如果以极强的嗔心动机，杀的时候先用手指挤压虱子，折磨它很长一段时间，再将它杀死，最后又沾沾自喜地想：这下我感到好多了。这样的不善业也会变得很有力量。
“另一方面，我们总感觉自已所做的善业力量很大，但实际上却非常微弱。善业要成为大力的善业，加行动机、正行与结行回向等各方面都必须清净才行。关于我们做善时最初的动机，故且不论是否出自最上的菩提心和中等的出离心，恐怕就连最下的希求后世之心都很少见。在通常的情况下，我们首先想到的是，希望能实现现世安乐的意愿，然而任何想达到这些目的的发愿全部是罪业。正行也多不清净，修法又缺乏热忱，即便用念珠念一圈嘛呢，都难以专心致志，不是瞌睡就是散乱，连好好念一遍《兜率天众颂》都很困难，结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面。
“因此，我们自以为很大的善，实际上却极微弱……可以肯定地说，我们下辈子都将投生在恶趣之中！”
我们的烦恼是“任运”的，也就是说不需要任何努力，自然而然就能生起，但善心却相反，需要发起主动才能生起，两相对比，力道不一样，业力的大小自然也不一样。
第三，如何才能再得人身？
这里有一个经常被混淆的概念：人身和暇满人身。
暇满人身是人身的一种，但并非所有的人身都是暇满人身。通俗理解，暇满人身就好像是人身中的“高端级别”，要获取它自然要付出比仅仅一个“人身”更多的努力。
这就好像申请国外签证。如果你仅仅想在国外定居，那么马来西亚、泰国这些东南亚国家的签证相对好拿一些；而如果你打算拿美国绿卡，就必须更有钱、更有门路。
那么，如何拿到人身呢？
我的恩师迦那格西说：“投生善趣的不共的业，主要是持戒。”
在道次第的“业因果”这一节中，持戒主要指的是奉行十善、杜绝十不善。十不善业是身的恶业三个：杀生、偷盗、邪淫；语的恶业四个：妄语、绮语、两舌、恶口；意的恶业三个：贪、嗔、邪见。这里的邪见主要是指不信三宝业果。
那么就有一个问题，外道以及无信仰的人自然是不相信三宝的，那么他们就因此没机会投生善趣了吗？
并非如此。师长说，这里面“不信业因果”更严重一点。外道也讲业因果，他们并不承认业力的存在，但相信“善有善报、恶有恶报”这种规律，并依照奉行，也算是一种随顺的业因果，虽然和佛教徒的并不太一样。
此外，很多人不相信三宝，但也抱着井水不犯河水的态度，互相尊重、保持距离，并不去诽谤或者伤害，这样并没有严重的过失。
另外师长也说，业因果是很复杂深细的，佛经中讲的只是一种大概、总体的情况，偶尔也有某个人其它方面马马虎虎，但有一条戒做得非常好；或者某个人十善方面都做得不好，但有一次做了非常大的善业，那么这些也是有可能投生去善趣的。个人认为这些都属于个别，我们安全起见，还是按照一般常规标准来要求自己会好一点。
——因此，从大致、普遍的状况看来，要投生善趣，奉行十善即可，而且某些法条的执行标准是相对宽松的。
第四，如何升级“暇满人身”？
但如果要的不仅是人身，而是暇满人身，标准就会高很多。
“其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。”——《菩提道次第广论》
“我们必须以净戒为基础，以布施等为助缘，加上不染贪著现世的无垢净愿，方可获得暇满身。”——《掌中解脱》
所以很难。
《广论》中说，“现见修积如是因者，极为希少”，本来持戒清净就已经很难，而暇满不只是要戒清净这个根本的因，还要布施、忍辱、精进、禅定、智慧等为助伴，而且，回向发愿还不能“染贪著现世”，必须是心向于法的无垢净愿……要有众多的因缘才能合成，所以暇满确实是极为稀少，非常非常难得。
虽然难得，我们这辈子居然跟中巨额彩票一样的得到了，那就要珍惜。不然一旦错过，那就不是一辈子的事，而是“万劫不复”的问题了。
