白话《不可思议录》| 断足反成吉祥
文摘
2024-09-25 09:12
四川
近现代著名格鲁派译师郭和卿先生一生译著颇丰，如著名的《菩提道次第师师相承传》。本书是其亲身经历的不可思议之事记述，以证明加持力、缘起力的不可思议，增加学人的信心。而且，上师瑜伽、因果、业习、加持、菩提心功德、缘起性空唯名安立等重要教义，也分布在各篇中。原文为半文言，为方便现代读者理解，我译为了白话文。经论中说：“从善因唯生乐果，不生苦果；从不善因唯生苦果，不生乐果。”又如《菩提道次第》中说，“诸有情受热苦时，暂得凉风之乐，亦依昔所积善而生，又受刺扎之微苦，亦由过去所积不善业力而生故。”又，戒经上说：“假使时间经百劫，所做之业不亡失，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受。”这是在做业造下之后便不会消失，自己做的恶、善二业，如果没有经过破缘（对恶业忏净、对善业退失信心和后悔），就一定会遇缘触发，令自己感受这个业因所结的苦、乐二果。纵使经过千百劫，这个业也不会自动消失。这个业力习气不失坏的道理，在唯识是成立了阿赖耶识，业之习气种在其中而不失，习气瀑流相续不断；中观自续派则说，业之习气安立在第六识，习气之流也是相续不断；而中观应成派则将习气安立在“依五蕴随一安立之‘我’”上。各种说法都是佛意，不过以应成派为最究竟。在这个根本问题上，有误以为“佛慧不需要从他处求”，而自乱心意，说“自心清净即是佛”的。应该问他的业力习气究竟安置于何处？难道是安置在佛心上吗？对方不思善、不思恶，只是去观“本来面目”，却不知道不思善恶，也不能令自己昔日所积的业力习气消亡，而过去的业力仍然如影随形，一旦因缘聚会时，果报还该他自己承受。因此宗喀巴大师说：“业力伴随有情，如影随形，即使是不受后有的阿罗汉，也需要偿还旧业。”然而业力习气并不是有自性而不可改变的，像是恶业的业力习气，就是可以忏悔去除的；就算是不能忏净，也能重罪轻报。同理可推，如果恶业没有忏净，而其果已经成熟，那要说不受这个苦果也是没道理的！知道以上业果的道理，就能在苦果降临之时，对苦不生嗔恼，不抱怨晦气，而是去忆念苦的功德。就像经中（《入行论》）说的，“思苦能对轮回起厌离心，思苦能摧折骄慢，思苦能于有情起悲悯，思苦能止恶修善。”（原文：苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。）为了证明这一点，我讲讲自己的亲身经历。那是乙卯年（1975年）四月十日，我住的房门前修理下水道，挖了一个大坑，深达半米。夜深了，我起床上厕所，竟然忘记门前有这个大坑，一脚就踏了进去。老妻听见声音，知道我坠入深坑，找了一根棍子把我拉上来。幸好我的右脚没受伤，借棍子的支持一跃就出来了。老妻扶我进房，我仔细一看，左脚的胫骨全部断了，整个脚现在就像一个镰刀形。老妻惊惶万状！我宽慰她说：“千万不要惊惶抱怨晦气！就算不小心被刺扎了一下，这样的小小微苦也不是无因而生的，何况断脚呢？应该安忍，我是会‘乐受’它的。我想，这大概是重罪轻报，搞不好从此就业障消灭，而福慧反增了。只是说，现在急需治疗。”妻子说：“现在这么晚了，我没力气扶你去医院呀！”我说：“没关系。我坐在小孩推车中，你把我推进医院，就什么事都能解决了。”老妻闻言便把我推到了附近医院中，值班的外科大夫一见我的伤情，问我多大年岁？我说，七十岁。他咋舌说：“你这把岁数受不了这么痛的手术的。我们这不敢下手，把你转去积水潭医院看看有没有办法？”转到积水潭医院后，大夫也是一样问我的年纪和伤情，我看大夫面带迟疑，就坚决对他说：“请您别害怕！我一定能扛得过这点小痛。”大夫说：“难得有这样精神百倍，一点也不害怕犹豫的老头。好！先透视，然后立即动手术。”透视后，我才知道我的足胫骨和踝骨全断了，就剩一层皮在外面连着了。动手术的时候，我什么别的念头也没有，只想这是业果有什么可怕的？就算是疼死，也必须承受。如果死果还没有熟，上师三宝护法一定会加持于我。大夫命令助手和老妻按紧我的四肢，怕我乱抖乱动，他没法下手。我说：“不需要这样。”于是大夫先将断足往前面拖开，然后搬正放回接合断口。那时候，大夫用尽了平生之力拖开断口，那段时间确实疼痛难言，可是我对业果、上师的信念丝毫未动，因此一声不吭，腿也丝毫未动！大夫顺利地接好断口，包扎好石膏，对我伸大拇指说：“真是个少见的棒老头！”如果真的能安忍痛苦，那么违缘便能转为道用，罪障得以消除，苦难的遭遇便一下子变成了吉祥的到来。所谓的吉祥，不是有染污罪性的世间安乐，而是无罪性染污的福慧二分所摄的事体。我在此略分别如下：我已成为暇满条件中，“十圆满”内摄“五他圆满”中——“众所悲悯”——之对象也。医院新制定的“家庭病房”办法，并不是人人都能普遍享受这个优待，但竟然施加给我了。从我术后回家，大夫按期上门到我家诊治，如此历经四个月之久，我一分钱都没有花，而左足痊愈了。再就是在此期间，亲友纷纷馈赠礼物，有的我婉言谢绝了，有的就不客气收下了。而且小孙女因此也被顺利领回四川，老妻减少因孩子起的烦恼，我也因此得到放松休息，家用也因此而略略宽裕了一些。尤其是断足以来，我的精神比以前更加健旺，无病少恼。首先是由断足的实际领受，我内心生起了“心物双运”的“决知慧”。《密集》开宗明义章标出了二大纲领——依“基”，说物质的存在；依“道”，说解脱的程序。以此应知佛陀的究竟教义是有物质基础的。我坚持十五年梵行，以守护这个物质基础——白菩提分。这个缘起物质，对我的骨质、骨髓、经络、血液，起着能持存、能滋生的作用；而我信业果、信上师的不动摇的诚心信念，起了能不惧、能支持的功能。如此，物质和精神二者互为效用，从动手术起，直至迅速愈合的断足过程，能深深证明这一点，决定知道“心物双运”的不可分离。二来，我感觉似乎经此苦难，减轻少许罪障。由于障灭慧生，证实我的心智比从前略为明朗锐利，写作再也没有什么障碍艰难。从断足的翌日起，我便译出《针灸疗法》、《新医疗法》藏文本二小册；继续译就藏文《学习五部》总叙，大概四万字（以藏文字数来算）；继续编写《菩萨律仪颂释要义摘录》约二万字；现在又写了这本《不可思议录》大约七万五千字（从起稿、脱稿，直至誊清完成，仅仅四十日，而我每日课诵仍然没有断缺，这也是上师加持的慧力呀）。如是属于慧分之事体，都是在断足后而做出的，称之为“吉祥”，不正是非常相宜吗？（帕默注：这是《不可思议录》的最后一篇了。但在中间偏后，还有两三篇篇幅特别长的我尚未翻译，尤其是涉及帕绷喀大师生平事迹的一篇，因为过长，恐怕要等国庆假期之后了。很感慨，从白话文翻译前言开始，迄今三四年，中间陆陆续续翻译过，迄今才快要收尾。最近重新捡起来，也是深感对于佛教徒而言，最最重要的即为归依、业果，如果没有这个地基，所有高深大法都如浮沙上建高楼，是顷刻便会坍塌的存在。愿我们都能生起对师长三宝的真实信心，愿能真实敬畏业果、守护十善。）![]()
