内视之法

百科 2025-01-27 13:00 广东

武学·道法术（PFAT）

求道者勤修·悟道者证心

《抱朴子》中记载，有师长传授说，在道术的各种经典里，存在着数千种思考存念的方法，用以祛恶防身。比如含影藏形、守形无生，还有九变十二化二十四生等等。这些方法中，通过内视来见到身中诸神的方法数不胜数，且各有其效验。

内观自我，神气常驻

《葛仙公五千文经序》里提到，精深的思考能感应高远，直至太上道君派遣真人下凡，向文帝传授五千文经，这是希微深奥的要旨。又说，静心思考以期待真人，那么各种奥妙就会感应汇聚；内观自己的形影，神气就会长久存在；体悟并践行道德，那么万神都会震撼臣服。

这样，祸患在九阴之地消灭，福祉在十方之境产生，国家安宁，家庭和睦，这些道理谁能真正明白呢？

内视之法，观五脏如悬磬

在《备急千金要方》中，孙思邈写道：要想摒弃外界干扰，就需守护五神（肝、心、脾、肺、肾），在日常的言行坐立中，最忌讳浮思妄念，心里想着欲望之事，这样恶邪就会大起。所以孔子说：“思无邪。”应当经常练习黄帝的内视法，存想思念，使得五脏如悬磬般清晰可见，五色分明，不间断地练习。每天清晨起床，面向南方，双手展开放在膝盖上，用心眼观察气息，上达头顶，下达涌泉穴，每天都这样做，这叫做迎气。

内视体内，五脏为主

在存思的时候，都要闭目内视。人体多神，但必须以五脏为主。五脏各司其职，事情才能各自得到成就。成就正则专一不二，隐显都无邪念，无邪念则众神如可见。能与圣符合同，就能弘扬积学，自然感应汇聚。因此，朝夕存思，不可懈怠。存，就是敦实、轮回的意思；思，就是司察、继承的意思。不要因为轻躁而失去根本，学习要厚重才能得到宗旨。得到宗旨则轮回无滞，轮回无滞则存而不亡。不亡在于司察善恶，善恶在于嗜欲是否偏颇。嗜欲偏颇的人，会受憎恶回惶，往返生死，劳苦不停。要想停下这种劳苦，就要停善不著，善归宗未能至。要达到无宗的境界，就要靠念念相续，继念嗣存，无有入于无间，无为而无不为，这叫做微妙玄通，和光挫锐，济度无穷。所以为学的根基，以存思为首。存思的功效，以五脏为最盛。脏，就是藏的意思，潜神隐智，不炫耀。智显则欲动，动则欲日耀。耀则收，隐则成。光而不耀，智静神凝，除欲中净，如玉山内明。得到这个时理，就能久视长生。

首先看到的是肺，红白色，七叶，四长三短，位于喉咙下方。肺是什么呢？是脑，是伐（裁决）。善恶之初，兆而未明，明则伐善，善废恶兴，伐人命根。命根断不断，在于这个脏。这个脏藏魄，魄是什么呢？是粕（糟粕），是著（附着）。人的炫耀，无不关乎欲望，欲望附着就会日恶，恶如糟粕。愚俗的人被滞碍，不识精本。现在愿意舍弃附着，存而见之，魄则肃然，不得为恶。恶急宜改，先存之火，与金合成。则未分其色红白叶数，纳言取其和成德。德始于肺，终于脾，脾一又二兼济也。兼济者，信也。

其次看到心，如芙蓉花未开，又似悬着的赤油囊，长三寸，在前面。心是什么呢？是深，是斟（斟酌）。是非未辨，斟酌优量，败则灭身，成则得道。祸福的深浅，在于这个脏。这个脏藏神，神是什么呢？是申（伸展），是真。智慧之主，使屈能申。存而见之，神则凝然，识定入真，不可深厚。

再看到肝，苍紫色，五叶三长二短九寸，在心下。肝是什么呢？是干（主干），是还（还原）。悟恶气能改，决定无疑，行善建功，干事不怠，审正还宗，在于这个脏。这个脏藏魂，魂是什么呢？是纷（纷纭），是回（回转）。纷纭俗海，回转道门。存而见之，魂则欣然，欢进勤立，克隆善业。

然后看到肾，苍色，如覆着的双汇，长五寸，在胁下两膂（腰部肌肉），附着在脊上。肾是什么呢？是紧，是津（滋润）。津习善紧，紧不及慢，津润无穷，济度无极，通道祛俗，在于这个脏。这个脏藏精，精是什么呢？是清，是灵。动以徐清，化变无碍，神灵往还，提携空极。存而见之，精则澄然，不散泄。

最后看到脾，黄苍色，长一尺二寸，中有一尺曲，擒太仓（胃）之上。脾是什么呢？是裨（补益），是移（移动）。清凝潜润，补益一切，能安能移，而不匮既成，在于这个脏。这个脏藏志，志是什么呢？是至（至极），是异（不同）。潜润密化，顽鄙异人。存而见之，信验治志则湛然至道。

内视吾形，返老还童

涓子说，立人之道，其身如桎梏，其情如赘疣。知道这个道理，所以要寻求修养的方法。那些吐纳咽漱按摩采取等方法，都是小道。古代的至人，能返老还童，太一含真，有至要的秘诀。他曾经炼神育胎，行内想之法。安坐于静室而冥心，左股加在右股之上，左右手都放下，虚其身如三足之鼎。于是想其左肾为日，右肾为月，日中出白气，入于精海之内，变为赤气；月中出赤气，入于精海之内，变为白气。

二气交合，凝结真气，而成婴儿，莹然如玉。视其形，只像其始，想如卵焉。百骸俱备，以渐而滋长，跪于精海之中，左右手交叉，出入于顶门，离于其身，周游自如，可以逃天地之数。

内观静心，道之常存

老君阐述：天地交合，阴阳变化，万物因此诞生，秉承过往之业，分灵道于一体，父母和合，人便由此而生。初始一月为胞，乃精血凝结；二月成胎，形体初现胚胎；三月阳神化为三魂，开始活动；四月阴灵成为七魄，静静镇守形体；五月五行分别潜藏，以安神明；六月六律确定脏腑，滋养灵体；七月七精开通孔窍，通明光亮；八月八景之神俱全，真灵降临；九月宫室罗列，以稳固精元；十月气息充足，万象俱全，元和之气滋养，时刻不停。太一帝君居于头顶，称为泥丸君，统领众神；照亮生灵之识神，乃人之魂；司命居于心中，接纳生气之源；无英居于左侧，管制三魂；白元居于右侧，约束七魄；桃孩居于肚脐，深固精根；照耀全身百节，生出百神；因此周身之神，从不空虚；元气由鼻吸入，灌溉泥丸；所以神明清朗，形体安然；行动或静止，皆由心所控；所以生命之存在，自有其道理。

细观之下，一切历历在目。心乃禁制之所，是一身之主宰，心能禁制，使形神不走邪路。心即是神，变化莫测，故无定形。因此五脏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以名称各异，随所处而命名。心属火，为南方太阳之精华，主宰火行，上为荧惑星，下应心脏。色赤，形如三叶莲花，神明依此停泊，故得此名。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化无常，混合阴阳，包容天地，细微入毫芒，制约则正直，放纵则狂妄，清净则生存，浊躁则灭亡，光明照耀八方，黑暗则迷失方向，只要能保持虚无寂静，生命之道自然常存，永保无为，其身则昌盛。因其无形，无法命名，祸福吉凶，皆由此出。

所以圣人设立君臣，明定赏罚，设置官僚，制定法度，用以教导人民。人心难以降伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心起。妄想、憎爱、取舍、去来，染著聚结，渐渐缠绕，转转相系，不能解脱，便至灭亡，犹如牛马负重陷泥，越陷越深，不能自拔，终于死亡，人亦如此。初生之时，神元清净，湛然无杂，既受有形之体，形体沾染六情，眼贪色，耳滞声，口耽味，鼻受馨香，意随羡慕，身欲肥美轻盈，从此流浪，不能自悟。圣人慈悲为念，设法教化，使人内观自身，澄清其心。

老君又言：仔细观察此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘华降神，和合受生，效法天地，含阴吐阳，五行交错，以应四时，眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，宫阙布列，安置精神，万物之中，人最为灵秀，性命合于道，人当珍爱之。内观其身，唯人尊贵，却不自知其贵，妄染诸尘，不洁臭秽，浊辱形神。细观物我，何疏何亲，守道则长生，为善则保真，世人愚昧忙碌，徒自苦辛。

老君再言：从道受分称为命，自一禀形称为性，所以任物称为心，心有所忆称为意，意之所出称为志，事无不知称为智，智周万物称为慧，动而营身称为魂，静而镇形称为魄，流行骨肉称为血，保神养气称为精，气清而驰称为荣，气浊而迟称为卫，总括百骸称为身，万象俱全称为形，块然有碍称为质，状貌可称称为体，大小有分称为躯，众思不测称为神，邈然应化称为灵，气来入身称为生，神去于身称为死，所以通生称为道。道者有形而无形，无形而有情，变化莫测，通神于群生，在人之身，则为神明，即所谓心。所以教人修道，即是修心；教人修心，即是修道。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化登仙。人不能长保者，因其不能内观于心。内观不辍，生道长存。

老君续言：人之所以流浪恶道、沉沦污秽，缘于六情起妄，而生六识，六识分别，系缚于憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道相隔甚远。所以内观六识，因起六欲。识从何起？识自欲起。欲从何起？欲自识起。妄想颠倒，而生有识，亦称自然，又名无为。本来虚静，元无有识，有识分别，起诸邪见，邪见既兴，尽是烦恼，辗转缠缚，流浪生死，永失于道。

老君又言：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属于形体不属于道。形体所以生者，因得其道；形体所以死者，因失其道。人能存生守道，则长存不亡。

老君再言：人能常清净其心，则道自来居；道自来居，则神明存身；神明存身，则生不亡。人常欲生，而不能虚心；人常恶死，而不能保神。犹如欲贵而不用道，欲富而不求宝，欲速而足怠，欲肥而食不饱。

老君又言：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹如火之因灯盏。明从火起，火自灯炷发，炷因油润，油借灯盏停，四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以称为神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明。

老君又言：虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有令使除也。四见者：心直者，不反复也；心平者，无高低也；心明者，无暗昧也；心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数者，余可思也。

老君又言：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也。

老君又言：道也者，不可言传口受而得之，常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。

老君又言：道贵长存，保神固根，精气不散，纯白不分，形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存，出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂，亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人，金堂玉室，送故迎新。

老君又言：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息。念念相系，深宁之极，湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。

老君又言：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，惟在心也。

观内不观外，观神不观形

《金诰》这样说：大道本来是没有形体的，它寄托在气中。大道广大无边，没有什么能容纳它；大道本来看似无用，但它却运行在万物之中，深不可测，无法探究其原理。从形体的角度来谈论道，道就有了内外之分；从功用的角度来谈论道，道就有了可以显现的根基。只观察内在而不看外在，外在的一切都会自然明了而内在得以清晰；只观察本质而不看形式，形式就会完备而神韵得以显现。

《真原》这样说：用一颗心去观察万物，万物就不会显得多余；用万物来搅动一气，一气也不会显得不足。一气归于心，心就不会被外物所夺走；一心运转一气，气就不会被法则所奴役。心源清澈，一照之下万物皆破，甚至不知道有外物的存在；气运刚强，万种感触皆息，也不知道有法则的束缚。物物皆无物，才能还原本来的景象；法法皆无法，才能保全自得的真我。

《比喻》这样说：用形象来产生形体，用形体来确立名称。有了名称就可以推究其数理，有了数理就可以得到其中的道理。比喻的说法，大概是指高远无上的虚无。没有什么可以比喻的，但可以比作人的修炼过程，节序没有差错，成就有次序，冲和之气凝聚不散，至虚的真性恬淡无为，神与道相合，归于自然。在这个时候，以无心作为心，怎样应对外物？以无物作为物，怎样运用法则？真正的快乐熙熙攘攘，不知道自己有身体，渐渐进入无为之道，进入希夷之境，这就是入圣超凡的境界。

《真诀》这样说：这种方法符合大道，就像常说的存想之理，又像禅僧入定的时候。应当选择福地建造房屋，跪拜行礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微微升起身体，起火炼气；午后微微收敛身体，聚火烧丹。不拘泥于昼夜，神清气爽心气和顺，自然就喜欢静坐。静坐中如果听到声音不要去听，看到境界不要去认，物境自然会消散。如果认同物境，就会增加魔障。如果不退缩，就急忙微微收敛心神，收敛后伸腰，然后以胸微微后仰，后仰时不伸腰。稍等片刻，前后火起，升高身体，不要动，这叫焚身。火起时，魔军自然会在身躯外消散，阴邪不会侵入身体中。如此两三次后，应当想象天地间都是炎炎之火。完毕后，清凉无物，只看到车马歌舞、轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行，五色云升，如同登上天界。到了那里，又看到楼台耸立、院宇徘徊、珍珠金玉满地不收、花果池亭数不胜数。片刻后，异香四起，妓乐之音嘈杂纷乱，宾朋满座，水陆佳肴俱全，且笑且语，共贺太平，珍玩之物互相献爱。在这个时候，虽然不是阴鬼魔军，但也不能认为是好事。因为修真的人断绝外事，甘受寂寞，或者潜藏在江湖之地，或者遁身在隐蔽的角落，绝念忘情，举动有戒律，长久忍受辛劳，而历经潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华景象，又不认为是阴魔作祟，而认为是实际到了天宫。殊不知脱离凡胎是在自己头顶的天宫之内，因而贪恋认为是实境，不用超脱之法，只停留在身体中，阳神不出而胎仙不化，只能日出在昏暗的大道上成为陆地神仙而长生不死而已，不能脱胎换骨升仙而归三岛成为人仙子。这实在令人可惜！学道的人应当自己考虑超脱虽然困难但不可不行。

《道要》这样说：没有无尽之法，因为已经灭除省略了过去的缘故。

身神合一，静心期待真我。老子说：道的言论微妙深邃，你未能分别把握其中的关键要领。要谨慎戒备不要失去（道心），首先要减少各种欲望，不要让意念放纵。闲居在清静之处，精心布置斋室。丹书万卷，都不如守一（即守道）。应当控制念头以坚定志向，静身以安神，珍视元气以涵养血液。思虑兼忘，适宜进行内视，就能使身神合一；静心期待真我，就能使各种奥妙感应汇聚。专心致志积聚精神，不与外物混杂，这就叫做清。返神服气，安然不动，这就叫做道。

返观内照是道家修炼的功夫。看不用眼睛，听不用耳朵。长久地“看”，并不是说眼睛向外看，而是神向内视，内视又叫返观。人如果能经常使用返观内照的功夫，自然灾害就不会侵袭。

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