瓦尔特·本雅明：《讲故事的人》（1936）
马歇尔·麦克卢汉：《南方的品质》（1947）
米歇尔·福柯：《直言不讳》（1982）
卡尔·J·弗里德里希：《巴洛克时代（1610-1660）：宗教、哲学和科学》（1952）
M·H·艾布拉姆斯：《康德与艺术神学》（1981）
圣维克托的休格：《知识论：卷三》（1130）
琼·柯普伊克：《读我的欲望：拉康对抗历史决定论者》（1994）
索伦·克尔凯郭尔：《天才和使徒的区别》（1847）
恩斯特·卡西尔：《国家的神话》（1946）
约翰·波考克：《话语的重建：政治思想的历史编纂学》（1981）
莫里斯·梅洛-庞蒂：《现象学和人的科学》（1958）
尚·拉普朗虚，J.-B.彭塔力斯：《幻想与性欲的起源》（1968）
诺埃尔·马尔科姆：《托马斯·霍布斯：自由的反自由》（2016）
格奥尔格·齐美尔：《时尚》（1904）
卡罗琳·马文：《当旧技术还是新技术的时候：对19世纪末电力通信的思考》（1988）
约瑟夫·莱文：《人文主义与历史：英格兰现代史学的各种起源》（1987）
阿列克谢·尤尔恰克：《一切都是永恒的，直到它烟消云散：最后一代苏联人》（2006）
宋明炜：《“黑暗森林”的诗意之心：刘慈欣的“三体”宇宙》（2023）
哈洛德·英尼斯：《现代国家的政治经济学》（1943）
阿诺德·戴维森：《性别和性存在的起源》（1987）
约翰·波考克：《狂热：启蒙运动的反自我》（1997）
斯坦利·卡维尔：《跨越午夜，将白天与黑夜结合》（1985）
阿列克谢·尤尔恰克：《列宁的身体：共产主义主权的隐秘科学》（2015）
小威廉·休厄尔：《社会史和文化史的政治无意识：一个前定量历史学家的自白》（2005）
克利福德·格尔茨：《反反相对主义》（1984）
克利福德·格尔茨：《如果一个国家不是主权国家，它又是什么？反思复杂地方的政治》（2003）
阿拉特斯·瑞德：《工会和英国的多元主义传统》（2016）
汪悦进：《升入天堂还是留在墓中？马王堆一号汉墓的绘画与公元前2世纪中国“重生”的拟真现实》（2011）
齐格蒙·鲍曼：《工业制度、消费主义和权力》（1983）
汉娜·阿伦特：《真理与政治》（1967）
哈里·哈如图涅：《被现代性超克：两次世界大战之间日本的历史、文化和社会》（2000）
盖瑞斯·斯特德曼·琼斯：《贫穷的终结：“法国大革命”和一个不再匮乏的世界的承诺》（2005）
汉娜·阿伦特：《极权主义的起源：意识形态与恐怖，一种新颖的政府形式》（1951）
戈特弗里德·阿亨沃尔：《自然法绪论》（1763）
奥兰多·帕特森：《权威、异化和社会死亡》（1982）
伊万·尔马柯夫：《自己出局：集体让权理论》（2008）
任思梅：《被卖的人：华北地区的人贩子和家庭生活》（2017）
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔：《反对时代精神》（2020）
石静远：《汉字的王国：使中国走向现代的语言革命》（2022）
包卫红：《布景设计思维和人的艺术》（2023）
朱莉娅·克里斯蒂娃：《身处中心的个人》（2020）
西奥多·阿多诺：《历史与自由：冲突和生存》（1964）
齐格蒙·鲍曼：《没有道德准则的道德》（1994）
琼·柯普洁：《送子鸟的寓言和其他错误的性别理论》（2010）
刘纪蕙：《以阿甘本为背景：中国近代早期民族国家话语中的主权与空无》（2015）
乔治·贝克莱：《运动的原理、本质以及运动传递的原因》（1721）
卡特里娜·克拉克：《莫斯科，“第四罗马”：斯大林主义、世界主义和苏联文化的演变（1931-1941）》（2011）
保罗·德曼：《对理论的抵制》（1982）
柯文：《蒋介石，中国的民族主义政策，以及越王勾践的故事》（2014）
尤尔根·哈贝马斯：《上帝与世界》（2002）
尤尔根·哈贝马斯：《信仰与知识之间的边界：论康德宗教哲学的接受和当代价值》（2008）
克雷格·卡尔霍恩：《时间、世界和世俗主义》（2012）
南希·乔多罗：《超越两性差异：临床个体性与女性/男性特质塑造中的同性不同代关系》（2004）
吴一庆：《从正义的血统到反抗的权利：北京红卫兵运动中的阶级政治与公民政治》（2014）
乔治·德雷弗斯：《两手击掌之声：藏传佛教徒的教育》（2003）
E·H·卡尔《浪漫的流亡者》（1933）
李怀印：《被束缚的“主人翁”：中国的工厂工人（1949-2019）》（2023）
马丁·海德格尔：《世界图像时代》（1938）
温迪·布朗：《虚无主义时代》（2023）
杰弗里·安德鲁·巴拉什：《集体记忆和历史过往》（2016）
阿列克谢·尤尔恰克：《共产主义的真正颜色：绯红之王、深紫、平克·弗洛伊德》（2006）
尼古拉斯·米尔佐夫：《视觉性》（2006）
芭比·泽丽泽尔：《濒临死亡：新闻图像如何影响公众》（2010）
艾登·福斯特-卡特：《生产方式之争》（1978）
丽塔·费尔斯基：《批判的极限》（2015）
布鲁诺·拉图尔：《“批判”为何油尽灯枯？从“事实”到“关切”》（2004）
约翰·特里西：《浪漫的机器: 拿破仑之后的乌托邦科学和技术》（2012）
凯瑟琳·马勒布：《黑格尔的未来：可塑性、时间性和辩证法》（1996）
杜赞奇：《作为历史范式的海洋》（2021）
罗伯特·华莱士：《〈现代的合法性〉译者序》（1983）
保罗·拉比诺：《福柯不合时宜的斗争：走向一种精神性形式》（2009）
E·H·卡尔：《今天的左派》（1978）
瓦尔特·本雅明：《机械复制时代的艺术作品》（1935）
张庆燮：《压缩现代性的逻辑：阶级、家庭、人口》（2022）
列夫·马诺维奇：《数字电影和动态影像的历史》（2001）
沃尔夫冈·索夫斯基：《恐怖的秩序：绝对权力》（1993）
伦纳德·巴坎：《食以载道：从古罗马到文艺复兴的饮食与欧洲文化》（2021）
小威廉·休厄尔：《“结构”的理论：二元性、能动性和变化》（1992）
雅克利娜·德·罗米伊：《修昔底德和雅典帝国的城邦》（1966）
弗里德里希·尼采：《〈道德的谱系〉序言》（1887）
塞巴斯蒂安·康拉德：《全球历史中的启蒙运动：一种历史编纂学批判》（2012）
塞巴斯蒂安·康拉德：《美丽身体的全球化：尤金·桑道、健美和20世纪伊始肌肉发达的理想》（2021）
塞巴斯蒂安·康拉德：《记忆的辩证：“冷战”时期日本的帝国记忆》（2014）
塞巴斯蒂安·康拉德：《“不是非得这样”：19世纪时间制度的全球转变》（2018）
墨磊宁：《与国家达成共识：现代中国的民族识别》（2011）
墨磊宁：《中文打字机：这里没有ABC》（2017）
洛琳·达斯顿，彼得·加里森：《客观性》（2007）
克劳迪娅·库恩兹：《纳粹良知》（2003）
阿尔伯特·赫希曼：《离开、发声和国家》（1977）
汉娜·阿伦特：《理解与政治》（1953）
克劳迪娅·库恩兹：《祖国的母亲们：女人、家庭与纳粹政治》（2012）
塞内卡：《论愤怒》（41）
吉尔·德勒兹：《控制社会后记》（1990）
周蕾：《不像母语使用者：语言使用的后殖民场景与外来语的接近性》（2014）
约翰·波考克：《〈马基雅维利时刻〉后记：简要回顾与再介绍》（2017）
理查德·伯克：《启蒙、革命与民主》（2008）
皮埃尔·布尔迪厄：《社会空间与象征权力》（1986）
艾琳·拉菲蒂：《我们需要的家庭：残疾、遗弃，以及寄养在当代中国的阻力》（2022）
亚历山大·加洛韦：《模拟的黄金时代》（2022）
墨磊宁：《移动打字机：中文打字员如何在毛泽东思想盛行时期开发预测文本》（2012）
许理和：《佛教征服中国：佛教在中世纪早期中国的传播与调整》（1959）
孔飞力：《太平天国幻觉的起源：一场汉人叛乱的跨文化维度》（1977）
布拉特马·班纳吉：《国家（和）暴力》（2017）
布拉特马·班纳吉：《底层：是政治主体还是历史主角》（2015）
爱德华·琼斯-英霍蒂普：《延展性与机器：格伦·古尔德与技术自我》（2016）
汉斯·马格努斯·恩岑斯贝格尔：《思想的工业化》（1982）
姜民秀：《活体机器的崇高梦想：欧洲人想象中的自动机器》（2011）
莫欧礼：《摄影中国：科学、商业和传播》（2021）
安德鲁·芬伯格：《技术系统：技术和人类有限性》（2017）
安德鲁·芬伯格：《马克思主义与社会理性的批判：从剩余价值到技术政治》（2010）
安德鲁·芬伯格：《质疑技术：技术、哲学、政治》（1999）
克劳德·勒弗：《现代社会意识形态起源纲要》（1991）
布鲁诺·贝特尔海姆：《极端情况下的个体和群体行为》（1943）
乔治·卡提卜：《意识形态和讲故事》（2002）
舒喜乐：《红色革命，绿色革命：社会主义中国的科学种田》（2016）
阿维·利夫施茨：《语言与启蒙：18世纪的柏林辩论》（2012）
乔恩·沃特洛：《这只是个玩笑，同志！斯大林时期的幽默、信任和日常生活》（2018）
约翰·杜伦·彼得斯：《站在麦克卢汉的肩膀上阅读》（2019）
弗里德里希·基特勒：《思考颜色和/或机器》（2006）
詹明信：《电影中的魔幻现实主义》（1986）
黎贝卡·科尔曼：《制造、管理、体验“现在”：数字媒体和“实时”的压缩与配速》（2020）
伊丽莎白·卡尔森：《立体主义时尚：国际现代艺术展之后现代主义的主流化》（2014）
柄谷行人：《审美的用途：东方主义之后》（1998）
爱德华·萨义德：《弗洛伊德和非欧洲人》（2001）
吕克·博尔坦斯基：《谜团与阴谋：侦探小说、间谍小说和现代社会的形成》（2014）
索伦·克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》（1843）
伊莎贝尔·斯唐热：《思考唯物主义：狄德罗的鸡蛋》（2011）
布鲁斯·卡明斯：《朝鲜战争的历史：压抑的文化》（2010）
马克斯·韦伯：《学术是一种志业》（1918）
墨磊宁：《无处安置的死者：近代中国的墓葬迁移》（2019）
埃克哈特大师：《论超脱》（1308）
布莱恩·拉金：《基础设施的政治与诗学》（2013）
安·斯威德勒：《行动中的文化：符号与策略》（1986）
马丁·杰伊：《拓展领域中的1968年：法兰克福学派和不平衡的历史进程》（2020）
马丁·杰伊：《作为意识形态的“审美意识形态”：政治审美化意味着什么？》（1992）
刘禾：《机器中的维特根斯坦》（2021）
雷祥麟：《非驴非马：医学与中国现代性之争》（2014）
项飙：《悬浮：在高度流动的世界里谋求变革的能动性》（2021）
项飙：《潜在移民：中国东北后社会主义的原始积累、潜在跨国流动和当下的流离失所》（2014）
詹妮弗·罗伯森：《日本雌雄同体的政治：剧场内外的性征与颠覆》（1992）
小威廉·休厄尔：《历史的逻辑：理论、历史和社会科学》（2005）
杜宁凯：《思维的种姓》（1992）
亚当·菲利普斯：《反对自我批判》（2015）
张庆燮：《贫困的金融化：后发展时代韩国的金融危机无产阶级化》（2016）
巫鸿：《在过去和未来之间：无常是一种当代废墟美学》（2012）
巫鸿：《时间的纪念碑性：大钟，鼓楼，西式钟楼》（2003）
巫鸿：《重新思考中国早期艺术中的意义：动物、先祖、人》（2016）
倪德卫：《〈《竹书纪年》解谜〉后记》（2011）
布莱恩·奥多尔蒂：《在“白立方”之内：画廊空间的意识形态》（1976）
米莲姆·特克汀：《伦理与政治相遇之处：法国的人道主义暴力》（2006）
乔安妮·纳格尔：《男子气概与民族主义：民族国家形成中的性别与性》（1998）
格莱布·齐普尔斯基：《社会主义的乐趣：苏联“冷战”时期的青年、消费与国家支持的流行文化（1945-1970）》（2016）
库马里·贾亚瓦德纳《第三世界的女权主义和民族主义》（1986）
劳拉·贝尔：《把时间作为方法》（2016）
苏成捷：《狐狸精、石女和中华帝国晚期的其他跨性别历史》（2024）
安德烈·巴赞：《苏联电影中的斯大林神话》（1950）
蒂姆·英格尔德：《进化与社会生活》（1986）
贺萧：《妇女与中国革命：妇女的社会主义建设（1949-1978）》（2018）
麦克尔·杰克逊：《思想的归属：哲学课题的人类学批判》（2012）
班大为：《早期中国的占星术和宇宙学：地与天齐》（2013）
拉纳·米特：《灾难后的国家建设：蒋廷黻与“二战”后中国的重建（1943-1949）》（2019）
伊利·扎列茨基：《精神分析与资本主义精神》（2008）
埃里希·弗洛姆：《害怕自由：逃避的机制》（1941）
埃里希·弗洛姆：《人心善恶：个体自恋和社会自恋》（1964）
唐娜·哈拉维：《动物社会学和政治身体的自然经济学：支配的政治生理学》（1991）
乔纳森·萨哈：《伦敦动物园谋杀案：两次世界大战间英国殖民时代晚期的同情》（2016）
阿尔温德·拉贾戈帕尔：《传播主义：“冷战”时期的人文主义》（2020）
艾蒂安·巴利巴尔：《本体论差异、人类学差异和平等的自由》（2020）
沙恩·麦考斯兰：《“风异”：中国现代主义与末代皇帝流亡宫廷的艺术》（2020）
莎拉·郑：《女人，宠物，帝国主义：英国的狮子狗和对旧中国的怀旧之情》（2006）
罗伯特·斯塔姆：《颠覆的快感：巴赫金、文化批评与电影》（1989）
阿布·法尔曼：《论不死：技术科学时代的世俗永生》（2020）
魏美玲：《杨丽萍的孔雀舞：改写毛泽东时代的形象》（2018）
苏珊·桑塔格：《迷人的法西斯主义》（1975）
查尔斯·蒂利：《历史学家在做什么，以及怎样做》（1990）
约瑟夫·拉兹：《自由的道德：政治自由的问题》（1986）
理查德·伯克：《黑格尔的世界革命》（2023）
阿伦卡·祖潘契奇：《生命政治、性与无意识》（2016）
伊利·扎列茨基：《精神分析和我的一生》（2016）
E·H·卡尔：《卢卡奇与阶级意识》（1971）
麦克尔·杰克逊：《身体的知识》（2012）
柄谷行人：《原地不动，就无从批判》（2012）
因卡·马尔德-巴赫：《克拉考尔〈雇员们〉导论》（1998）
詹妮弗·科茨：《制造偶像：日本电影中的“重复”与女性形象（1945-1964）》（2016）
迪·佩约克：《远离心爱的人：柬埔寨音乐之旅》（2023）
尼克‧库德瑞：《连接的代价：数据如何殖民人类生活并将其用于资本主义》（2019）
尼克·库德瑞，安德里亚斯·赫普：《现实的中介化建构》（2016）
奈杰尔·多德：《比特币的社会生命》（2018）
高瑞德：《在主权与合法性之间：中国和联合国教科文组织，1946-1953》（2019）
帕特里克·奥布莱恩：《从全球视角研究：探索、发展和传播有用而可靠知识的西欧制度有何历史基础》（2013）
利塔尔·莱维：《以色列/巴勒斯坦的时间性：文化与政治》（2021）
卡尔·洛维特：《现代哲学史中“人的存在”与“世界的存在”之间的问题联系》（1935）
叶凯蒂：《优雅美人，新女性，活力女英雄，民族国家斗士：梅兰芳在日本、美国、苏联演出的节目选择中对中国的看法》（2007）
基斯·尼格斯：《从创作者到数据：后唱片音乐产业和数字集团》（2019）
威廉·克罗农：《着手做历史》（2004）
克雷格·卡尔霍恩：《人文学科和大学》（2020）
克雷格·卡尔霍恩：《乌尔里希·贝克、亚洲与“第二现代性”》（2010）
让-路易·鲍德里：《基本电影机器的意识形态效果》（1974）
西格弗里德·齐林斯基：《方法与海洋》（2020）
汉斯-格奥尔格·伽达默尔：《阐释学的核心预设是“他人可能是正确的”》（1988）
马丁·哈格隆德：《马克思，黑格尔和宗教批判》（2021）
安吉拉·麦克罗比：《女性主义与韧性的政治》（2020）
马钊：《战时北京离家出走的妻子、城市犯罪与生存战略：1937-1949》（2015）
安德鲁·欧文：《痛苦的颜色》（2009）
米莲姆·汉森：《作为象形文字书写的大众文化：阿多诺，德里达，克拉考尔》（1992）
邱燕凌：《无烟糖：省级官僚的死亡与中国国民经济建设》（2010）
汤姆·罗伯茨，乔尔·克鲁格：《孤独与缺失的情绪体验》（2021）
傅罗文：《古代中国的城市建设技术》（2018）
胡彤晖：《数字昏睡》（2022）
克利福德·格尔茨：《无常的职业：有趣时代的人类学生活》（2002）
塔尔科特·帕森斯，埃文·沃格特：《纪念克莱德·克拉克洪（1905-1960）》（1962）
谢恩·埃普丁：《城市流动性的道德：城市的技术和哲学》（2021）
珍妮尔·泰勒：《承认、关怀与痴呆症》（2008）
琼·柯普洁：《性别的“紧凑”》（2012）
安德鲁·芬伯格：《技术、文化与批判理论》（2023）
魏昂德：《政治运动中的歧义和选择：北京红卫兵派系的起源》（2006）
瓦茨拉夫·哈维尔：《无权者的权力》（1978）
王德威：《乌托邦梦想和幽暗意识》（2019）
乔恩·埃尔斯特：《1789年以前的法国：一个专制制度的解体》（2020）
理查德·伯克：《什么是保守主义？历史、意识形态与政党》（2018）
帕特里克·乔伊斯：《自由之治：自由主义和现代城市》（2014）
巴里·海因兹：《权力的话语：权力的两种概念》（1996）
阿洛伊斯·李格尔：《现代纪念物崇拜：本质和起源》（1903）
巴鲁克·奈-帕兹：《托洛茨基的社会和政治思想》（1978）
罗伊·拉帕波特：《造就人性的仪式和宗教：神圣的破裂及其救赎》（1999）
埃里希·奥尔巴赫：《语文学与“世界文学”》（1952）
斯蒂芬·图尔敏：《回归宇宙学: 后现代科学与自然神学》（1982）
冯珠娣，赖立里：《上山采药：中国南方山区的民族与知识》（2021）
堀光：《日本帝国的电影和视觉文化（1926-1945）：昭和初年、历史语境和叙事框架》（2017）
凯姆斯勋爵：《批评的要素：新奇和意外之物》（1762）
伊恩·瓦特：《小说的兴起：现实主义与小说的形式》（1957）
埃里希·奥尔巴赫：《时间、历史与文学：作为现代人文之源的民族精神理念》（1955）
雅克·朗西埃：《城邦的秩序》（2004）
雅克·朗西埃：《共产主义艺术存在吗》（2019）
上野千鹤子：《日本女性因何地位低下：新自由主义改革对性别的影响》（2021）
上野千鹤子：《记忆的政治：国家、个体、自我》（1999）
安吉拉·麦克罗比：《女性主义、家庭，以及新的、多种媒介的母性》（2020）
让·戈德斯坦：《折衷主义的主体性与女性之美的不可能性》（1998）
彼得-保罗·维尔贝克：《技术的道德化：理解事物、设计事物的道德》（2011）
彼得-保罗·维尔贝克：《事物是什么：对技术、能动性、设计的哲学反思》（2005）
雅各布·加布里：《图像对象：计算机图形的考古学》（2021）
理查德·巴布鲁克，安迪·卡梅伦：《加州意识形态》（1996）
麦大维：《唐代中国的国家和学者》（1988）
燕安黛：《丁戊奇荒：一件不算大事的事的表现及其影响》（2001）
卜正民：《大国》（2016）
赵刚：《重构中国：清帝国的意识形态与20世纪初现代中国民族国家认同的兴起》（2006）
朱迪斯·布朗：《下流的行为：意大利文艺复兴时期一位女同性恋修女的生活》（1986）
杜赞奇：《中国“长二十世纪”的历史与全球化》（2008）
唐娜·哈拉维：《科学界的左派转型：30年代英国和60年代美国的激进协会》（1975）
丽塔·费尔斯基：《发明“日常生活”》（2000）
安东尼·吉登斯：《现代性的后果》（1991）
西格弗里德·齐林斯基：《媒介的深层时间：通过技术手段实现听和看的考古学》（2006）
彼得·柏克：《再阐释的艺术：米歇尔·德·塞都》（2002）
吉安·普拉卡什：《谁在害怕后殖民？》（1996）
吉尔伯特·西蒙东：《人类进步的局限性》（1959）
罗伯特·德列日：《复制与共识：印度的贱民、种姓和意识形态》（1992）
布丽塔·奥格斯堡，西里尔·福耶：《收益赋权：小额信贷机构的使命漂移》（2010）
朱迪斯·法夸尔/冯珠娣：《病床边的形而上学》（2015）
卡尔·迪特里希·布拉赫：《德国的独裁者：国家社会主义的根源、结构和影响》（1969）
乔治·卡提卜：《暴政下的个体性和对真理的忠诚》（2019）
卡尔·雅斯贝尔斯：《历史的起源和目标：轴心时代》（1949）
丽莎·冈瑟：《像警察一样去看》（2019）
张跃宏：《“男科”在中国的诞生：制造欲望主体》（2007）
阎云翔：《当代中国医患猜疑的伦理与政治》（2018）
高峥：《饮食、烹调和上海“小男人”：食物配给制和经济改革的社会性结果》（2013）
哈里特·埃文斯：《沟通的性别：改变中国城市母亲和女儿的期望》（2010）
赵韩惠贞：《不能说“不”的“规格一代”：当代韩国教育过度、半失业的年轻人》（2015）
彼得·达尔格伦：《媒体与政治参与：公民、传播与民主》（2009）
理查德·麦克唐纳：《放电影给神看：会合空间的神殿与曼谷露天电影院的仪式经济》（2017）
李正勋：《从英雄化的角度研究视觉斯大林主义: 30年代的海报、绘画和插图》（2007）
格兰特·波尔默，凯瑟琳·吉尼斯：《自拍的现象学》（2017）
塔妮亚·莫德尔斯基：《恐怖之悦：当代恐怖电影和后现代理论》（1994）
韩倚松：《纸上剑客：金庸与现代中国武侠小说》（2005）
沃尔夫冈·施鲁赫特：《西方理性主义的崛起：马克斯·韦伯的发展史》（1981）
亨利·列斐伏尔：《节奏分析：空间，时间和日常生活》（1992）
吕克·博尔坦斯基：《论批判：批判理论的结构》（2011）
安吉拉·麦克罗比：《超越反福利主义，以及女性主义社交媒体的相互诋毁》（2022）
吕克·博尔坦斯基：《批判与自我颠覆》（2012）
罗伯·基钦：《大数据，新认识论和范式的转变》（2014）
阿约·瓦尔贝里：《优质：中国精子库的常规化运作方式》（2018）
杰弗里·哈特曼：《恐怖与艺术》（2013）
杰弗里·哈特曼：《神学与想象》（2013）
莫伊舍·普殊同：《当前的危机与价值的不合时宜》（2017）
彼得·辛格：《关于在德国被沉默的问题》（1991）
伊莲·斯塔夫罗：《对波伏娃的利用与滥用：重新评价法国的后结构主义批判》（1999）
约翰·费斯克：《“粉丝”的文化经济学》（1992）
汤姆·冈宁：《旧技术的更新：上次世纪之交时，技术中的惊叹、第二天性和恐惑》（2003）
濮德培：《单一实体》（2021）
罗伯特·哈桑：《从模拟到数字》（2020）
阿尔伯特·托斯卡诺：《狂热主义及其用途》（2017）
肖恩·凯利：《非人类的凝视》（2020）
约翰·贝利：《论崇高》（1747）
洪美恩：《论不讲中文：生活在亚洲和西方之间》（2001）
斯图亚特·霍尔：《黑人流行文化中的“黑人”是什么意思？》（1992）
迈克尔·索恩：《〈少年Pi的奇幻漂流〉中的食人主义、圣餐和多元信仰的牺牲》（2015）
濮德培：《现代世界初期的中国：捷径、神话与现实》（1999）
莱因哈特·科塞莱克：《未来的过去：关于历史时间的语义学》（1979）
史蒂文·史密斯：《爱国主义是忠诚》（2019）
希瑟·蒙哥马利：《与泰国的童妓一起工作：实践与阐释的问题》（2007）
鲍里斯·格罗伊斯：《装置的政治》（2009）
鲍里斯·格罗伊斯：《恐怖时代下的艺术命运》（2015）
米歇尔·福柯：《真理与权力》（1979）
亚历山大·赛德梅尔：《柏林的“欧洲中心”（1963-1965）：美国化，消费主义与国际风格的应用》（2005）
雷蒙·威廉斯：《马克思主义文化理论中的基础和上层建筑》（1973）
艾比·拉比诺维茨：《代孕链》（2016）
汉斯·布鲁门伯格：《终结神话》（1984）
张英进：《悲情的表达与空间性别化：60年代台湾台语片的政治和诗学》（2013）
江克平：《革命的声音：现代中国的诗歌与听觉想象》（2009）
裴文睿：《〈鹖冠子〉和黄老思想》（1991）
昆汀·贝尔：《艺术与精英》（1974）
安森·拉宾巴赫：《人类发动机：能量、疲劳和现代性的起源》（1990）
路德维希·维特根斯坦：《我们语言中的神话：关于弗雷泽〈金枝〉的评论》（1931）
哈里·哈如图涅：《拟古与现实：日本与全球法西斯想象》（2023）
鲍里斯·格罗伊斯：《词语与图像的边界》（2011）
鲍里斯·格罗伊斯：《艺术，技术与人文主义》（2017）
马克·汉森：《媒介理论》（2006）
诺埃尔·马尔科姆：《人权的本质》（2020）
达德利·安德鲁：《民族国家的湍流，世界电影体系的漩涡》（2021）
雅各布·克莱恩：《“新中国”的工业化与地方性饮食文化》（2018）
乔纳森·克拉里：《焦土：超越数字时代走向后资本主义世界》（2022）
石汉：《准民族主义：缅甸佤邦的主权和真实性》（2021）
石汉：《犬儒主义的起码定义：当代中国的日常社会批评和“生活”的些许意义》（2014）
罗伯特·B·皮平：《抽象艺术是什么：从黑格尔的视角谈起》（2002）
菲利普·布雷索，津吹雅子：《偶像辈出：日本流行音乐的演化》（1997）
迈克尔·戈达德：《电话、录音机、麦克风、留声机：〈双峰〉声音技术的媒介考古学》（2016）
戴维·莫利：《媒介、现代性和技术：“新”的地理学》（2006）
格奥尔格·齐美尔：《大都市与精神生活》（1903）
鲍里斯·格罗伊斯：《时间的同志》（2009）
约凯·本克勒：《权力和生产力：政治经济学中的制度、意识形态和技术》（2022）
斯拉沃热·齐泽克：《安·兰德的现实性》（2002）
弗雷德里克·洛登：《资本的自愿奴隶：斯宾诺莎和马克思论欲望》（2010）
恩斯特·贡布里希：《“他们都是人类”：反思人文学科中的文化相对论》（1985）
E·P·汤普森：《理论的贫困》（1978）
厄文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈现》（1959）
伊曼努尔·康德：《自然科学的形而上学基础（前言）》（1786）
安妮塔·格雷尼：《生命科学史的物质转向》（2016）
汉斯·布鲁门伯格：《世界的可读性》（2022）
姜学豪：《太监之后：科学、医学与现代中国的性转》（2018）
加斯东·巴什拉：《科学思维的形成：认识论障碍的观念》（1938）
葛苏珊：《管理中国的人口：从列宁主义到新自由主义的生命政治学》（2005）
葛苏珊：《科学、现代性与中国独生子女政策的诞生》（2003）
赵小建，韩起澜：《1968年至1980年毛泽东领导下的中国青年运动》（2019）
爱丽丝·弗农：《巨大的身体：在〈进击的巨人〉中重塑人体解剖结构》（2017）
克莱门特·格林伯格：《前卫艺术与媚俗艺术》（1939）
艾米莉·汤普森：《现代性的声景：声音、现代性和历史》（2002）
凯特·克劳福德：《人工智能的地图集：权力、政治和人工智能的地球成本》（2021）
彼得·辛格：《利他主义的起源》（2011）
凯瑟琳·德里斯科尔：《现代主义，电影，青春期：青春电影的另一种历史》（2011）
何塞·范戴克：《数据化，数据主义和数据监控：科学范式与意识形态之间的大数据》（2004）
菲利帕·洛瓦特：《贾樟柯电影中“后社会主义”中国的幽灵声景》（2012）
让-吕克·南茜：《闯入者》（2002）
贝尔纳·斯蒂格勒：《去无产阶级化的时代：后消费文化中的艺术与教育 》（2010）
阿瑟·洛夫乔伊：《观念史学》（1938）
阿基里·姆贝贝：《死亡政治学》（2003）
约翰·杜伦·彼得斯：《洛克、个体和沟通的起源》（1989）
安德鲁·阿伯特：《美国学术界的职业阶段和出版》（2019）
汉斯·巴伦：《寻找佛罗伦萨的公民人文主义：早期佛罗伦萨文艺复兴的背景》（1988）
费利克·斯施塔尔德：《数字状况：算法排名》（2017）
南希·贝姆：《数字时代的个人关系：新的形式》（2010）
罗伯特·马提森：《我在布朗大学研究魔法和巫术》（2013）
杰弗里·戈勒姆等：《自然的语言：再论17世纪自然哲学的数学化》（2016）
索尔·奥斯特利兹：《〈牯岭街少年杀人事件〉中的音乐与现代性》（2003）
沈双：《香港和新加坡/马来亚帝国间空间的通俗文学》（2022）
E·H·卡尔：《斯大林》（1953）
马歇尔·麦克卢汉：《神话与大众媒介》（1959）
罗安清：《不受控制的边缘：作为伴侣物种的蘑菇》（2012）
龙沛：《早期现代中国的战争、政治和社会：从襄阳陷落到崖山海战（1272-1279）》（2005）
比约恩·波曼：《从〈老男孩〉到〈燃烧〉：韩国电影中的“恨”》（2020）
松井惠子：《重新审视文学文本中人的尊严：在概念和经验方法之间寻求持续的对话》（2017）
纳塔尼尔·阿玛：《在中国乐坛摸清和规避（自我）审查制度》（2020）
詹妮弗·哈定：《风险身体：性别，监控与激素替代疗法》（1997）
西格蒙德·弗洛伊德：《陀思妥耶夫斯基与弑父》（1928）
凯拉·安德森：《伦理、生态与未来：当艺术与设计面临人类世》（2015）
凯瑟琳·梅森：《传染病变革：“非典”之后重建中国公共卫生系统》（2016）
古克礼：《天象之数：早期帝制中国的天文学和权威》（2017）
伊万·尔马柯夫：《实践理论、理性选择和历史变迁》（2010）
达德利·安德鲁：《鬼城》（2010）
约翰·杜伦·彼得斯：《“你是说，我的整个谬论都是错的吗？”：谈谈技术决定论》（2017）
卡特里娜·克拉克：《肖斯塔科维奇转向弦乐四重奏，关于社会主义现实主义音乐的辩论》（2013）
朱莉·吉默森：《中国的女婴弑婴行为：一份有关文化规范与法律规范的研究》（1990）
萨凡纳·尚格：《进步的反乌托邦：废奴、反黑人性和旧金山的学校教育》（2019）
杰弗里·斯奈德-雷恩克：《从摇篮到坟墓：清朝的婴儿塔和下葬婴儿的政策》（2019）
马丁·哈格隆德：《自然自由与精神自由》（2019）
约翰·杜伦·彼得斯：《望向深渊：言论自由与自由主义传统》（2010）
帕丽斯·A·斯皮斯-甘斯：《“勿悔，勿忘”：〈燃烧女子的肖像〉中历史与性别的摩擦》（2020）
张英进：《台北电影重绘：文化混生、异托邦和后现代性》（2000）
琳达·威廉姆斯：《当女性观看的时候》（2001）
苏珊·内皮尔：《当机器休止：〈新世纪福音战士〉和〈玲音〉中的幻想，现实和终极身份》（2002）
伊夫-阿兰·布瓦：《蒙德里安与建筑理论》（1987）
大卫·格雷伯，大卫·温格罗：《国家没有根源：主权、官僚制度和政治的卑微开端》（2021）
朱莉娅娜·布鲁诺：《表面、肌理、编织：王家卫的时装世界》（2014）
阿图罗·埃斯科瓦尔：《“第三世界”的建构与解构：发展与现代性的人类学》（2012）
柯林·斯巴克斯：《全球化、发展与大众媒体》（2007）
吉尔伯特·西蒙东：《论技术美学》（1982）
斯图亚特·霍尔：《大众文化、政治和历史》（2018）
加里·杨格：《“我不介意被当作黑人作家，但我不会被它束缚”：谈种族、政治和归类》（2023）
恩斯特·卡西尔：《语言问题对现代哲学兴起的意义》（1927）
卡尔·波兰尼：《论自由》（1927）
齐格弗里德·克拉考尔：《摄影》（1927）
恩佐·特拉维索：《左派的忧郁：马克思主义、历史和记忆》（2017）
恩佐·特拉维索：《革命：一部思想史》（2021）
大卫·基奥尼·摩尔：《“后殖民”的“后”是否等同于“后苏联”的“后”？走向全球后殖民批判》（2001）
利亚·格林菲尔德：《民族主义与现代性》（1996）
托马斯·拉马尔：《动漫生态学：电视、动画和游戏媒体的谱系学》（2018）
恩佐·特拉维索：《历史与理论之间的极权主义》（2017）
项飚：《后勤权力与后勤暴力：中国疫情的经验教训》（2023）
弗朗索瓦·阿赫托戈：《“历史性”的制度：现在主义和时间经验》（2003）
扬·阿斯曼：《集体记忆与文化身份》（1988）
苏成捷：《清朝中国的一妻多夫制与卖妻：生存策略与司法干预》（2015）
阿诺·梅耶：《怒火：法国革命和俄国革命的暴力与恐怖》（2000）
理查德·森内特：《建筑与居住：城市的伦理》（2018）
赵月枝：《中国的挑战：对21世纪跨文化传播政治经济学的贡献》（2011）
王德威：《罪或罚？论中国现代文学的法证话语》（2000）
特雷博尔·肖尔茨：《数字劳工：互联网既是游乐场也是工厂》（2012）
约恩·吕森：《传统：历史感的生成原理及其在历史文化中的逻辑和影响》（2012）
罗素·梅纳德：《运输成本与远距离贸易（1300-1800）：在现代早期，欧洲是否有过一场“运输革命”》（1991）
权正敏：《韩国“直女粉”和她们的同性恋幻想》（2019）
蔡莘莘，艾米丽·邓恩：《当代中国的相声和郭德纲的出现》（2020）
西奥多·贝斯特：《寿司走向世界》（2000）
加亚特里·斯皮瓦克：《纠正侵权》（2004）
莫里斯·韦兹：《理论在美学中的作用》（1956）
唐纳德·麦肯齐：《以光速进行交易：超快算法如何改变金融市场》（2021）
丽塔·费尔斯基：《入迷：论依恋》（2020）
小威廉·休厄尔：《文化的概念》（1999）
格奥尔格·齐美尔：《废墟》（1911）
杜赞奇：《本真性与女性：现代中国中产阶级女性的个人叙事》（1998）
道格拉斯·艾略特：《中国金融体系概论》（2013）
特里·伊格尔顿：《论悲剧：乱伦与算术》（2020）
王笛：《神秘的交流方式：19世纪四川袍哥的江湖春典》（2008）
爱德华·琼斯-英霍蒂普：《脆弱的民族国家：“冷战”中的敌对自然和技术失败》（2017）
诺埃尔·马尔科姆：《霍布斯到底说了什么》（2005）
南希·弗雷泽：《反思》（2011）
张鹂：《焦虑的中国：内心的革命与心理治疗的政治》（2020）
夏洛特·布拉克曼：《作为道德行动的谣言：通过中国住房供给质疑地方政府》（2018）
小威廉·休厄尔：《经济危机与现代史的形成》（2012）
雅克·德里达：《基督教与世俗化》（2020）
希尔文·施韦伯：《在原子弹的阴影下：奥本海默、贝特和科学家的道德责任》（2000）
詹姆斯·斯科特：《改善人类境况的计划：城市，人，语言》（2020）
加文·法加德：《作为颠覆性情感的视觉浪漫主义：安德烈·塔可夫斯基的宝丽来照片（1979-1983）》（2012）
柯文：《在历史与记忆之间》（2016）
方称宇，弗朗索瓦·蒂埃里：《中国的花钱：吉祥与庇佑的图像学语言》（2016）
詹明信：《重绘台北》（1994）
托马斯·尼科尔斯：《专业知识的消亡：反对既有知识的运动，以及它为什么重要》（2017）
谢永平：《幽灵民族性：从康德到后殖民解放文学的自由之路》（2003）
罗莎琳·克劳斯：《前卫艺术的原创性问题》（1985）
朱苑瑜：《信用的宇宙观：跨国流动与中国的目的地政治》（2010）
克雷格·杰弗里：《逝者如斯：印度的青年、阶级和“等待”的政治》（2010）
琳达·诺克林：《比美的事物更美：身体、老年、残迹与死亡》（2006）
E·H·卡尔：《民族主义及其发展》（1945）
诺博特·伊里亚思：《文明的进程：面向自我约束的社会约束》（2000）
沃尔夫冈·施维尔布希：《三场新政: 反思罗斯福的美国、墨索里尼的意大利和希特勒的德国（1933-1939）》（2006）
小威廉·休厄尔：《资本主义的时间性》（2008）
乔治·阿甘本：《超越人权》（1993）
吉尔·德勒兹：《文学与生命》（1993）
约凯·本克勒：《资本主义的结构与合法性：市场社会中的法律、权力和正义》（2023）
马修·德弗莱姆：《监视和治理：犯罪控制及其他》（2008）
大卫·奥尔巴赫：《〈双峰〉大结局：一种关于库珀、劳拉、戴安和朱迪的理论》（2017）
鲍里斯·格罗伊斯：《生命政治时代的艺术：从艺术作品到艺术文献》（2002）
斯拉瓦·格罗维奇：《“互不联网”：为什么苏联没能建立一个全国性的计算机网络》（2008）
雷蒙德·格伊斯：《教授尼采》（2017）
伊恩·哈金：《为什么语言对哲学很重要》（1975）
斯图亚特·霍尔：《文化主义》（1983）
南希·弗雷泽：《非常态的正义》（2008）
恩斯特·康托洛维茨：《穿制服的诸神》（1961）
艾尔弗雷德·克罗斯比：《生态帝国主义：欧洲的生物扩张（900-1900）》（1986）
汪晖：《章太炎的个体观与现代中国人的身份认同》（2000）
阿列克谢·尤尔恰克：《圣典与蘑菇：列宁、神圣性与苏联的崩溃》（2017）
卡罗尔·芬克：《不速之客：来到西柏林的苏联犹太人（1974-1975）》（2021）
格里塞尔达·波洛克：《演绎主体性：夏洛特·所罗门和爱德华·蒙克的绘画场景中的爱与孤独》（2017）
文森特·莫斯可：《成为数字：迈向后互联网社会》（2017）
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔：《经济秩序中的必然性幻觉》（1978）
瓦尔特·本雅明：《论语言本身与人的语言》（1916）
弗雷德·布洛克：《卡尔·波兰尼与人类自由》（2018）
埃马努埃莱·阿里埃利：《人工美学：人工智能也能做》（2021）
李嘉琳：《长颈鹿如何变成麒麟：明朝艺术中的跨文化符号》（2016）
马歇尔·伯曼：《本真的政治：激进的个人主义和现代社会的兴起》（1970）
杰森·约瑟夫-斯托姆：《祛魅的迷思：魔法、现代性和人类科学的诞生》（2018）
吉娜·内夫，道恩·纳夫斯：《自我跟踪》（2016）
罗伯特·贝拉：《人类演化中的宗教：宗教与现实》（2011）
琳达·诺克林：《苦难、美及其他问题》（2012）
威廉·加德纳：《赛博崇高与虚拟镜像：押井守和今敏作品中的信息与媒介》（2009）
尤金·萨克尔：《悲观主义、徒劳论、灭绝论》（2020）
亚当·基尔曼：《变化中国的声音基础设施、音乐流通与聆听实践》（2018）
乔治·库布勒：《时间的形状：物的历史》（1962）
彭丽君：《复制的艺术：文革期间的创意文化生产》（2017）
罗芙芸：《远山的呼唤：攀登长白山/白头山的空间、科学与神圣》（2018）
加亚特里·斯皮瓦克：《认知的胆量》（2022）
卢本德：《反讽的帝国》（2016）
安德鲁·皮克林：《从“科学即知识”到“科学即实践”》（1992）
扬· 布雷默：《不要回头：从罗得的妻子到俄耳甫斯和欧律狄刻》（2008）
利奥·洛文塔尔：《恐怖的去人性化影响：人的原子化》（1945）
郑明河：《在时间的螺旋里》（2022）
利奥·洛文塔尔：《假先知：专制主义研究》（1945）
任柯安：《治理中国现代性的灵魂》（2017）
尼古拉斯·罗斯：《治理灵魂：私人自我的形成》（1990）
鲍里斯·格罗伊斯：《媒介与信息之间的“冷战”》（2019）
凯尔·斯坦，阿克塞尔·福尔马：《媒介的基础设施与数字时间的政治：硬连接的时间性》（2021）
任思梅：《家里家外：民国时期的奶妈》（2015）
凯博文：《痛苦和疾病的社会根源：现代中国的抑郁、神经衰弱和疼痛》（1986）
大卫·查尔默斯：《现实+：虚拟世界和哲学问题》（2022）
苏珊·伯恩斯：《病人的王国：麻风病和日本的历史》（2019）
本杰明·彼得斯：《控制论的全球史》（2016）
王爱华：《帝国的边缘：离散海外华人的弹性公民身份》（1993）
马克·波斯特：《威廉·弗卢塞尔导读：〈技术图像的宇宙〉和〈写作还有未来吗〉》（2011）
朱莉娅娜·布鲁诺：《漫步城市：后现代主义和〈银翼杀手〉》（1987）
R·G·科林伍德：《附魅的哲学：现代的不安》（1926）
杰弗里·安德鲁·巴拉什：《大众传媒时代的集体记忆与政治神话的变迁》（2022）
洪美恩：《论种族化中国性的危险：中国和东南亚的种族、民族和纠缠不清的种族主义》（2022）
雅克·德里达：《性别：两性差异，本体论差异》（1983）
理查德·莫兰：《康德、普鲁斯特与美的吸引力》（2012）
阿尔夫·吕德克：《日常生活的历史：重建历史经验和生存方式》（1995）
乔治·拉科夫，拉法尔·努涅斯：《数学来自哪里：具体思维如何使数学成为现实》（2000）
克洛德·列维-斯特劳斯：《人类的数学》（1954）
艾伦·伍德：《人类尊严、权利和目的王国》（2007）
阿列克谢·科耶夫尼科夫：《上太空：苏联宇宙的文化空间》（2011）
莱谢克·科拉科夫斯基：《无尽审判的现代性：世俗文化的神圣复仇》（1990）
莱谢克·科拉科夫斯基：《无尽审判的现代性：政治偶像崇拜》（1986）
斯拉沃热·齐泽克：《脑机启示录》（2020）
马克·安德烈耶维奇：《自动化媒介》（2019）
汉娜·阿伦特：《我们这些难民》（1943）
君特·安德斯：《没有王国的天启》（1959）
劳伦斯·格罗斯伯格：《传播的意识形态：后结构主义与传播的局限》（1982）
米歇尔·福柯：《结构主义和文学分析》（1967）
奥娜·多纳特等：《“我好像有这个意愿”：拿不定主意做母亲的女性》（2022）
宇文所安：《都是我的！11世纪中国的“乐”、“拥有”和“命名”》（2021）
理查德·瓦格纳：《未来的艺术作品》（1849）
阿尔瓦·诺伊：《“在场”的多样性》（2012）
小威廉·休厄尔：《马克·布洛赫和比较史的逻辑》（1967）
大卫·弗瑞斯比：《现代性的碎片：齐美尔、克拉考尔和本雅明著作中的现代性理论》（1985）
汉娜·阿伦特：《“留下了什么？母语还在”：对话君特·高斯》（1964）
马克斯·霍克海默：《威权国家》（1940）
阿尔伯特·托斯卡诺：《种族、阶级和悲剧：尼采和欧洲的幻想》（2020）
瓦迪斯瓦夫·塔塔尔凯维奇：《美学史上的客观和主观》（1963）
大卫·埃杰顿：《旧的冲击：20世纪以来的技术和全球历史》（2006）
卡罗尔·芬克：《冷战史：冷战的终结，1985-1991》（2017）
卡尔·休斯克：《欧洲思想中的城市观念：从伏尔泰到斯宾格勒》（1998）
厄尼斯特·拉克劳：《拉丁美洲的封建主义和资本主义》（1971）
厄尼斯特·拉克劳：《社会的修辞学基础》（2014）
史瑞戈：《佛教营建的复兴：现代中国寺院的重建》（2020）
M·H·艾布拉姆斯：《“艺术本身”：现代美学的社会学》（1985）
亚当·菲利普斯：《精神分析的治愈》（2021）
马兰清：《浪漫与“黄祸”：好莱坞故事中的种族、性别和话语策略》（1993）
罗伯特·B·皮平：《现代欧洲思想中的唯心主义与反唯心主义》（2019）
肯尼思·克米尔，约翰·杜伦·彼得斯：《杂糅的知识：世界图像时代（1925-1945）》（2020）
齐格蒙·鲍曼：《社会学的启蒙：为了谁，关于什么》（2000）
西奥多·阿多诺：《弗洛伊德理论与法西斯宣传模式》（1951）
汪悦进：《鉴、死亡与修辞：解读汉代晚期的中国青铜器》（1994）
西蒙娜·韦伊：《压迫与自由：反思自由和社会压迫的原因》（1955）
朱莉·E·科恩：《真理与权力之间：信息资本主义的法律构建》（2019）
尤根·奥斯特哈默：《揭开东方的面纱：启蒙运动与亚洲的遭遇》（2018）
朱迪丝·施克莱：《乌托邦的政治理论：从忧郁到怀旧》（1965）
本杰明·彼得斯：《让国家不联网：苏联互联网的矛盾历史》（2016）
小保罗·马蒂克：《哲学的安迪·沃霍尔和安迪·沃霍尔的哲学》（1998）
马丁·哈格隆德：《生命：世俗信仰与精神自由》（2019）
史蒂芬·温伯格：《仰望苍穹：科学知识的边界》（1995）
詹姆斯·克拉夫特：《从舞台到录音室：音乐人与声音革命（1890-1950）》（1996）
凯莱布·巴斯内特：《阿多诺、政治与审美动物》（2021）
托马斯·库恩：《科学中的隐喻》（1993）
库尔特·贝伦特：《文殊菩萨、观音菩萨和金刚菩萨：三族姓尊》（2021）
莫诗嫣：《翻译现代性：优生学与节育》（2023）
莱因哈特·科塞莱克：《概念史、记忆与身份》（2006）
加亚特里·斯皮瓦克，阿基里·姆贝贝：《宗教、政治、神学》（2006）
詹尼·瓦蒂莫：《感谢上帝，我是个无神论者》（2012）
加亚特里·斯皮瓦克：《翻译与后殖民研究的传承》（2021）
尼古拉·吕贝克：《二十一世纪象征主义：魏尔伦、波德莱尔、马拉美》（2022）
迈克尔·桑德尔：《自由主义：政治、伦理与市场》（2011）
凯瑟琳·维德里：《社会主义的民族意识形态：齐奥塞斯库统治下罗马尼亚的身份与文化政治》（1995）
加亚特里·斯皮瓦克，安吉拉·戴维斯：《行星乌托邦》（2018）
周蕾：《肤色：关于语言、后殖民性和种族化》（2014）
特里⻄娅·罗斯：《黑噪音：当代美国的说唱音乐和黑人文化》（1994）
让·斯塔罗宾斯基：《流放，讽刺，暴政：孟德斯鸠的〈波斯人信札〉》（1993）
迈克尔·弗莱德：《艺术与物性》（1967）
玛丽亚·内姆科娃·巴纳吉：《终极悖论：米兰·昆德拉的小说》（1990）
查尔斯·库兹曼：《想象不到的伊朗革命》（2004）
迈克尔·兰贝克：《死后：事件、叙事、感觉》（2018）
西尔维娅·费德里奇：《卡利班与女巫：妇女、身体和原始积累》（2004）
罗伯特·帕克：《社会控制和社会行为》（1921）
上野千鹤子：《日本女权主义历史的形成》（1996）
伯纳德·诺克斯：《回到未来：古典主义传统及其复兴》（1994）
尼克·西弗：《计算品味：算法与音乐推荐的缔造者》（2022）
亚历山大·叶特金德：《扭曲的哀悼：未遗忘之地的亡灵故事》（2013）
伊姆加德·埃米尔海因茨：《不展示的图像：人类世中观看的欲望》（2018）
兰登·温纳：《技术物有政治性吗》（1980）
杰弗里·宾德：《语言和算法的兴起》（2022）
雅克·朗西埃：《美学维度：美学、政治、知识》（2009）
莫里斯·梅洛-庞蒂：《眼与心》（1964）
汉娜·阿伦特：《人的境况》（1958）
阿瑟·洛夫乔伊：《自我意识的欲望》（1907）
菲利普·魏格纳：《虚构的共同体：乌托邦、民族国家与现代性的空间历史》（2002）
阿伦卡·祖潘契奇：《第二次死亡》（2022）
盖瑞斯·斯特德曼·琼斯：《马尔萨斯、19世纪的社会主义和马克思》（2020）
托马斯·欧文：《聆听中国：声音与中西文化交流（1770-1839）》（2020）
布莱恩·马苏米：《虚拟物的寓言：运动、情动、感觉》（2002）
加布里埃尔·罗克希尔：《学科考古学与当代哲学的构成》（2016）
菲利普·范·帕里斯：《欧洲和世界的语言正义：语言的领土性》（2011）
保罗·费耶阿本德：《论无政府主义》（1999）
鲍里斯·格罗伊斯：《照顾的哲学》（2022）
本杰明·布拉顿，阿圭拉·阿卡斯：《为什么我们需要新的人工智能语言：模型即信息》（2022）
英格丽德·理查森，罗旺·威尔肯：《身体和移动媒介》（2023）
朱莉娅娜·布鲁诺：《电影、美学、科学：雨果·闵斯特伯格的移动影像实验室》（2009）
