用到老鼠身上的，大多不是什么好词，“贼眉鼠眼”、“胆小如鼠”、“鼠肚鸡肠”、“过街老鼠人人喊打”……
谁又想到，遭人讨厌的老鼠，竟然和赐予财富的黄财神关系密切呢？
老鼠口碑差，与它穿墙打洞、偷吃粮食、啮咬衣物，给人们生活带来不利的影响有关。
当然，这是人站在维护自己利益的角度来说的。老鼠哪知道自己做的这些都是坏事呢？它不过是顺其本能、谋求个生存而已。老鼠活得心惊胆战，它或许真不知道，人类为什么要用尽手段，对它围追堵截、灌水烟熏、毒捕剿杀！
恨，是人们对老鼠的基本态度。然而，也有例外。
《清稗类抄》中有个故事：“盐城有何姓，主人本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”
在恨与爱之外，人对老鼠还有一种态度，那就是“怜”。
苏东坡写给定慧长老的诗中道：“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”
定慧长老为方便燕子飞进飞出，用钩子把僧房的门帘挂了起来；看到苍蝇在窗纸上乱撞，找不到出口，长老把窗纸捅了个洞；长老怜悯老鼠，经常在它出入的洞口放点食物；夏日里，又是飞蛾扑火时，长老索性夜不燃灯。
说到怜悯老鼠，宋代有定慧长老“为鼠常留饭”，近代有弘一法师“饲鼠免鼠患之经验谈”。
有人问弘一法师：佛子如何面对鼠患？
弘一法师说：“昔贤谓饲猫之饭饲鼠，则可无鼠患。常人闻者，罕能注意，而不知其言之确实有据也。”
“余近独居桃源山中甚久，山鼠扰害，昼夜不宁，毁坏衣物等无论矣，甚至啮佛像手足，并于像上落粪。因阅旧籍，载饲鼠之法，姑试为之，鼠遂渐能循驯，不复毁坏衣物，亦不随处落粪，自是以后，即得彼此相安。”
“现有鼠六七头，所饲之饭不多，备供一猫之食量，彼六七鼠即可满足矣。或谓鼠类生殖太繁，未来可虑，今就余年余之经验，虽见屡生小鼠甚多，然大半殇亡，存者无几，不足虑也。”
“余每日饲鼠两次，饲时并为发愿回向，冀彼等早得人身，乃至速证菩提。云云。”
以饲鼠来免鼠患，弘一法师的这一经验，虽未必可推而广之，但却体现了佛门高僧慈悲护生之心。
老鼠与人是伴生关系。人间吉祥富足之家，往往也是老鼠经常出没之地。然而，听老人讲，天逢荒年，人们也会“反其道而行之”。
饥荒中，人们没饭吃饿急了眼，想到老鼠平时偷粮食吃，就拿着铁锹去挖老鼠洞，还真在洞底找到了不少粮食，解了急。
这段旧闻中的老鼠，让人想到藏传佛教中的黄财神手中紧握的“吐宝鼠”。
黄财神是财宝天王（毗沙门天王）的眷属；毗沙门天王是掌管财宝、护持佛法的善神。“吐宝鼠”被视为吉祥富足的代表，是各路财神的誓言物。
据说，吐宝鼠原生活在海中，是八大龙王的眷属，天、人、龙三界所有摩尼宝都是吐宝鼠吐出来的，它不会排泄，不管吃什么都会化为摩尼宝珠从口中吐出来。
佛门讲“冤亲平等”、“众生平等”，佛门高僧所做的，世间能有几人做得到？鼠多为患，人又总不能天天跟老鼠过不去呀，于是想到了猫。猫是老鼠的天敌，养猫捕鼠，比人逮老鼠省劲。
然而，从护生的角度讲，养猫捕鼠也有种种过患。就像清代佛门居士周安士在《万善先资》中讲的——
“人造恶业，如植葛藤，一本既发，枝叶蔓生。且以畜猫论，自世俗观之，不过造业一端。若明眼观之，则能长养无量恶业。”
“今试略陈一二：盖鼠本无害于人，而吾忽兴恶意以害之，是名无缘杀；吾不能害，而假手于猫，是名教他杀；见捕鼠而悦之，是名随喜杀；见捕鼠而称之，是名赞叹杀；纵猫于有鼠之所，是名方便杀；欲其日日捕鼠，是名誓愿杀；本欲养猫以食吾家之鼠，而猫正食吾家之鼠，是名正杀，亦名通心杀；本欲养猫以食吾家之鼠，而猫反食邻家之鼠，是名盗杀，亦名隔心杀；畜猫止欲杀鼠，而至烹鱼以啖之，是名增益杀；使亲邻效之，子弟效之，是名辗转无尽杀。”
“如是无量恶业，皆从畜猫一念基之也，可不严戒乎？”
以护生为出发点，定慧长老、弘一法师之为，尚可称许；若不深味佛法，仅知道“以人为本”，读到周安士之说，定会以为迂腐，哈哈大笑啦！
