关于佛陀、佛教的那些事
文化
文学
2024-11-10 06:30
河北
午餐有荤有素，一桌两制，各随其意。虽然无人刻意问，话题还是聊到了“佛陀是否吃素”上。栩闵与丽芬，纯素食；强子、亚玲夫妇和我，平日以蔬菜为主，偶尔吃“三净肉”。这个问题，其实不用争论。如果说历史上实际存在的事实，在佛陀时代，僧人托钵乞食，信众供养什么就吃什么。延续着这一生活习惯的南传佛教地区，如斯里兰卡、缅甸、泰国等地，信众供养肉食，僧众也可以吃。吃纯素，要说起来，倒是中国古人的习俗。如《论语》记载的孔子“斋必变食”。斋戒前，要沐浴，换干净衣服；斋戒中，不食荤菜，不食肉腥，不饮酒，不行房事。汉传佛教僧人完全吃素，据说始于梁武帝。他以行政命令强制推行《断酒肉文》，僧人素食首先在梁朝统治疆域内实施。汉传佛教僧人是否由此开始全部食素？似乎没有。梁武帝之后两百余年，唐代僧人怀素，这位有“草圣”之名的书法家，在长安写《食鱼帖》时坦陈“老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑……”餐后，茶桌成为围坐的中心。强子泡茶，他熟练地煮水、温盏、投茶……我印象中，那天先后喝了三种茶：红茶、古树生茶、老白茶。亚玲问我近来读什么书。近两年，我读书比较杂，一是有关印度文化的著作，如德国马克斯·韦伯的《印度的宗教：印度教与佛教》、美国休斯顿·史密斯的《人的宗教》、罗马尼亚的米尔恰·伊利亚德的《不死与自由：瑜伽实践的西方阐释》、英国韩德的《瑜伽之路》、英国休·汉密尔顿的《印度哲学袪魅》、金克木《梵佛探》等；一是佛教史学著作，如英国亚瑟·凯思的《印度和锡兰佛教哲学》、日本平川彰的《印度佛教史》等。比如说，很多人以为今天能够见到的佛经，都是佛陀涅槃后不久、迦叶尊者召集500阿罗汉在七叶窟结集完成的。从历史真实的角度说，这是一个明显的臆断。那时，结集只是合诵，并没有记录成文字。出现文字版的佛经，是在阿育王时代、第三次结集后。此时距离佛陀入灭，已过两百多年。在阿育王诏令刻在石柱或摩崖的文字中，提到了当时流行的七部佛经：《毘奈耶最胜法说》《圣种经》《当来怖畏经》《牟尼偈》《寂默行经》《优波帝沙门经》《说罗睺罗经》，而非如今广为人知的《心经》《金刚经》《法华经》《阿弥陀经》《华严经》《维摩诘经》《四十二章经》等。近年，克什米尔地区发现了公元三四世纪时当地人抄在白桦树皮上的《修身经》梵本的多个抄本。同一部经，抄本内容也存在很大的差异，并且与现存南传藏经中所对应的经文有所不同。这说明在历史发展中，佛教经典一直在不断补充、扩大、完善。亚玲、丽芬、栩闵听得津津有味，忘记了喝茶。在强子提醒下，他们端起茶杯。古印度“吠陀”经典记载，人是梵天创造的。婆罗门出生于梵天口中，刹帝利出生于梵天腋下，吠舍出生于梵天的腿，首陀罗出生于梵天的足。由于出生部位有尊有卑，形成了种姓制度。古印度人把人生分为四个阶段：一是求知阶段，从出生后到结婚前；二是家庭责任阶段，结婚后，追求财富，对家庭、家人负责任；三是社会责任阶段，参与社会活动，服务大众，获得知名度与影响力；四是隐居修行阶段，男人在有了长孙之后，离开家庭，到森林中生活，修行身心，实践解脱之道。好了，了解了这些，再来看看净饭王与儿子之间是什么样的冲突吧。悉达多的儿子罗睺罗出生后，应该是净饭王去隐居修行。可就在这时，他儿子悉达多打破了约定俗成的社会秩序，提前跑掉了。这就使得本应“退休”的净饭王，只好继续工作。从这个角度来说，净饭王反对的不是儿子出家，而是反对他打破社会习俗。金克木先生在《梵佛探》中讲，与古代中国人追求“忠、孝、节、义”不同，古代印度人的四大追求是“享乐”（欲）、“财富”（利）、“知识”（世间的法）、解脱（出世间的法）。追求解脱，出家修行，是婆罗门乃至所有印度人的生命目标。婆罗门种姓的出家者，名为“梵志”；而其他种姓的出家者，包括耆那教和佛教，则统称“沙门”。佛教出现之前，印度人的主流信仰是婆罗门教（古代印度教）。释迦成佛之前，他依止的六位老师是婆罗门教的大师。从这个角度说，婆罗门教是佛教的文化“母体”。佛教中的很多护法，就是婆罗门教的神祇。比如，印度教的湿婆，又名“摩醯首罗天”，在佛经中被称作“大自在天”；印度教的梵天，就是佛经中提到的护法“大梵天王”；天帝释，在佛经中被称作“因陀罗、㤭尸迦”，也是护法；梵天之妻妙音天女，在佛教中称作“辩才天女”，是护法的女性。说完相同的地方，再说不同之处。比如印度教认为世界是梵天创造的，佛教认为世界是缘起的，不存在独立的创造者；再如印度教的最高追求是作为个体的人与原人梵天“合二为一”（梵志，就是以回归梵天为志向），佛教的最高追求是出离生死轮回。说到这里，需要强调一点：在印度“吠陀”经典中，没有提及众生在六道中生死轮转这件事，这一点，或许可称作佛陀观察生命存在时的甚深发现。佛陀获得这一洞见，所依靠的修行方式和印度教也一样，是禅修。“说到修行，不是说吃素、放生、念经、诵咒、持名、供僧、建寺、印经……都是修行吗？”如果离开禅修，做这些，不过是“相似佛法”。佛法的根本是获得觉悟。据《贤愚经》记载，佛陀在菩提树下获得觉悟后，谛观世间，他发现众生迷惑颠倒，难以教化，觉得自己久住世间，实无益处，他便想进入无余涅槃。这时，大梵天王感知到佛陀的心念，即刻现身。他劝请佛陀慈悲住世，演说佛法，利益众生。在大梵天王的再三劝请下，佛陀前往鹿野苑演说“四谛”法，教化五位比丘。于是，佛（佛陀）、法（“四谛”法）、僧（五比丘）“三宝”，出现于世。从这段故事看，佛法的核心是觉悟；觉悟如同燃烧的火放出光明，慈悲则是火燃烧产生的温暖。光明和温暖是火的特点，因此佛法在世间传播时，一直是“智悲双运”。离开禅定的修行，不一定能获得觉悟，但可以积累福报。就像梁武帝问达摩：“我度僧、建寺，有多大的功德？”达摩说：“无。”梁武帝不悦，问：“若无功德，那又是什么？”达摩说：“福报。”边喝茶，边谈古话今，不知不觉，窗外已是夜色深沉。亚玲送丽芬、栩闵和我离开上山间小区返回市区。雨也有雨的性格。疾风骤雨是脾气急的，和风细雨是性子柔的，有的像孩子一样黏人跟脚，也有任性的，想下就下、想停就停。今天这场雨，大清早就开始了，一直下个不停。上午，还以为亚玲要通知我改期呢。没想到，11时，手机准时响了。她风雨无阻，如约而至。空气有些凉。坐进车里，亚玲说：“咱们开点暖风吧。”我、丽芬和栩闵不约而同地“嗯”了一声。亚玲姓褚。褚，本指“丝绵”，也指“在衣服里铺丝绵”；无论本意还是引申意，她都能给人带来温暖。
