偶然翻到《百丈清规》“坐禅仪”篇，内容翔实，指导性强，篇幅不长，却字字珠玑，可以为喜欢禅修的朋友提供切实的指导。
为方便大家阅读，我试着断句，并将这段文字译成白话。
修习禅定的要点
说到学习佛陀的智慧，追求觉悟的有情首先要生起大慈悲心，发下求证菩提的大愿，认真修习禅定，誓愿普度众生，而不是只为了求得自己一个人解脱。
修习禅定的要点，是放下世间的一切牵绊，让心识中的念头停止下来，使身和心都安静下来，或动或静，都保持觉照；饮食适量，睡眠有度；找个在闲静的地方，铺上厚实的坐垫，盘腿而坐（双盘、单盘、散盘均可，舒适为主），掌心朝上，左掌置于右掌之上，两手拇指相触，身体端正地坐着，两耳与两肩平行，鼻子与脐眼竖直，舌尖轻抵上腭，唇齿轻轻闭合。双眼微睁，以免昏睡。
要想体会禅定，上面提到的这些，是非常重要的基础。
古代修习禅定的高僧，坐禅时眼睛一般都是微微睁开的。像法云禅师、圆通禅师，他们反对坐禅时闭起双眼，认为那是“黑山鬼窟”，这是很有道理的。
坐禅时，不要思量世间的一切善恶。一旦有思量的念头出现，就会有判断事情善恶的意识，就无法进入息虑凝心的禅定之境。保持心的觉照，不昏沉、不散乱，不管坐禅时间长短，人处于觉照之中，要提醒自己：断灭的见解、恒常的见解都是禅修的障碍。这些，是坐禅时练习觉照的关键所在。
坐禅是使人身体安稳、心情愉悦的修行方法，但是如果没有掌握要领，也可能会因为坐禅而导致疾病。如果能掌握要领，身体就自然得到轻松安乐、神清气爽的利益，安静地处于觉照之中，就能体会到佛法的妙处。
无论是清醒时，还是睡眠时，心都能保持觉照，就能超越生死。肯这样坐下来练习觉照，谁还能骗得了你呢？
俗话说“道高一尺，魔高一丈”。有时，坐禅越精进，障碍就会更多，会出现多种多样的意想不到的情况。这些障碍，都是假相，都是来迷惑你的。如果能保持觉照的正念，在禅修中无论遇到什么情境，你不去搭理它，它就不能阻碍你。就像《楞严经》《天台止观》《圭峰修证仪》等经典所阐明的：一切魔障的幻相，都是人的心中生起的虚幻、妄想，在心外，并没有与之对应的实有的东西。在练习觉照中，定力和智慧如果能不断提高，那些障碍就会自行消失了。
每次坐禅结束，要下座时，要慢慢地活动身体，缓慢详和地站起来，动作不要猛烈。下座之后，在行动中，也要以以灵巧的手段，持续地保持觉照的能力。在佛教诸多有关修行的方法中，通过禅坐、练习觉照是最好的方法。
如果不能安静地坐下来练习觉照，人的身心依然会辗转在欲界、色界、无色界之中，如果觉照力不够强大，不能突破幻相的障碍，依然会心随境转，一片茫然。这与在清澈的水中取出明珠很容易，在波浪涌动的水中取出明珠很难，是一个道理。身心如水保持清澈地觉照，佛法的智慧就自然显现了。就像《圆觉经》说的“无碍清净慧，皆依禅定生”、《法华经》说的“在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山”。
因此，可以知晓，要超凡入圣，必须借助于安心禅坐这一条件；只有在禅修中提升了定力和觉照，才有可能坐着、站着都可以获得解脱。这一生专心修习禅坐，尚且担心光阴白白地过去，何况在应该坐禅时推诿拖延呢？那又靠什么来超脱累生累世的罪业呢？
愿各位禅友能明白这个道理，把上面这些话多读几遍，要想自利利他，就在禅坐中认真地练习觉照吧，只要肯这样做，我们都可以成就菩提佛果。
坐禅仪•原文
夫学般若，菩萨起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。放舍诸缘，休息万念，身心一如，动静无间，量其饮食，调其睡眠，于闲静处厚敷坐物，结跏趺坐，或半跏趺，以左掌安右掌上，两大拇指相拄，正身端正，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧坐常开目。法云、圆通禅师呵人闭目坐禅，谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧，不昏不散。万年一念，非断非常。此坐禅之要术也。坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要。得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神，寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念，现前一切，不能留碍。如《楞严经》《天台止观》《圭峰修证仪》，具明魔事皆自心生，非由外有；定慧力胜，魔障自消矣。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转触境茫然。所以道探珠宜静，浪动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。《法华经》云：在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。是知超凡超圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？幸诸禅友，三复斯文。自利利他，同成正觉。（选自《敕修百丈清规》）
