佛家养生·十六字要诀

百科健康 2024-12-17 21:03 广东

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“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”，这四句话被佛教界誉为十六字要诀，其最早见于南朝梁时期曼陀罗仙所翻译的《文殊般若经》，并在南宗神会的《南宗定是非论》（收录于神会语录中）中也有所提及，属于北宗禅法的核心理念。这十六字要诀的出现，标志着禅定理论在养生学领域的深入应用。

中国佛教禅宗发展至慧能时期，形成了南北两宗，并产生了“顿悟”与“渐悟”两种不同的修禅理论。南宗慧能主张顿悟，认为“佛性本自清静，何处惹来尘埃？”意指每个人内心都有一颗明净的本心，只要领悟便能成佛。这里需要明确的是，顿悟并非指瞬间即可觉悟成佛，而是指在此生之内即能实现解脱。唐代慧海在《大珠慧海顿悟要门》中阐述：“顿悟者，无需等待来世，此生即可得解脱。”这一观点相较于追求来世成佛的信仰，更具现实性，与道教追求长生不老的目标异曲同工。而北宗神秀则主张渐悟，他认为“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，意指人们心上时常会有尘埃（即杂念）散落，若不常加拂拭，便无法使心保持清净。这便是所谓的“南顿北渐”。

这十六字要诀正是北宗神秀渐悟观点的体现，以“住心静观”、“拂尘看净”为标志，注重息灭妄念、修心养性，强调禅法的渐进修行。北宗以此要诀为指导，教导修行者如何安心见悟。然而，南宗神会却对这十六字要诀持批评态度。但从养生角度来看，南宗与北宗除了在“顿”与“渐”的修行路径上有所区别外，其核心思想——净心、住心——是相通的。《维摩经》有云：“欲得净土，当先净其心，随心之净，则佛土亦净。”（引自唐代净觉所著《楞伽师资记》）作为养生手段，神秀的观点具有实际意义，因为养生本就是一个逐步修炼的过程，无法一蹴而就。

“凝心入定”，凝即聚集，心指意念。《庄子·达生》有云：“用志不分，乃凝于神。”凝心即将意念专注于一处。入定，则是进入禅定境界，使意念集中，杂念不生。

“住心看净”，住即专注，指将意念专注于某一意境。净，是智频大师在《六妙法门》中所述的修心最高阶段。智频大师将修心分为“一数、二随、三止、四观、五还、六净”六个阶段，每个阶段又包含修、证两步。净，即达到心定念寂的境界。看，此处意为渐渐（参见《广释词》）。如杜甫《绝句二首》之二中所言：“今春看又过，何日是归年。”“看净”，指认识和保持“心性本净”，其特点是“背镜观心，息灭妄念，念尽即觉悟”（引自《禅源诸诠集都序》）。这四字要诀，意指将意念专注于一境，逐渐进入“净”的阶段。

“起心外照”，起即引导。这四字要诀是说，有意识地将自己的意念引向气穴或身体的某一部位。外照，即内观，将外散的意念收回至内。

“摄心内证”，摄心即对意念进行自我控制。内，指内心、精神。证，即指证悟、清净。妄念全无，一尘不染，心如止水。

这十六个字深刻反映了佛教徒对真心（即佛性）的具体修行和追求。佛家“十六字要诀”所归纳的修行方法，实质上就是智频大师所说的“止观法”。止观法主要讲述“调身、调息、调心”的具体方法，修炼止观法可以祛病强身。智频大师是隋朝的高僧，佛教天台宗的创始人，他继承了前人的止观理论，系统整理和总结了止观这种养生修炼方法。在《修习止观坐禅法要》（又称《童蒙止观》或《小止观》）中，他全面系统地论述和阐发了止观法，详细介绍了“入定”的一般过程：先调身，使身体不宽不急、安稳舒适；次调息，使呼吸不涩不滑、细缓均匀；再调心，使心意不沉不浮、安定清净。所谓止观，止即排除妄念、专心入静；观即观照内心。东晋僧肇在《维摩诘经·卷五》的注解中说：“系心于缘，谓之止；分别深达，谓之观。”止，亦即“定”，意味着制止散乱之心，专注于一境；观，亦即“慧”，是智慧观想之义。

佛家十六字要诀强调息妄修心、渐进禅法，实质上是通过调身、调息、调心，使修行者达到妄念全无、心地清净的境界。

强调“心”的作用

十六字要诀中连用“凝心”、“住心”、“起心”、“摄心”，凸显了对修心的重视。《传心法要》有云：“性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。”神秀在《观心论》中说：“心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行俱备，犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉因根。”《续高僧传·卷十六·僧稠传》亦云：“佛法大宗，静心为本。”

讲究修心的方法

《荀子》所提及的“大清明”这一修行方法，直接被儒、佛、道三家所继承。《庄子·天道篇》有云：“水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至。”佛教主张摄心止念，固定生慧。《楞严经·卷六》有云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”同书卷八又云：“执心虚明，纯是智慧。”

佛家十六字要诀认为修心必须摒除妄念、勤加修炼，使心清净，通过数息守意，达到“修净”、“证净”的境界。这种调心调息相结合的养心方法，智频大师在《六妙法门》中有系统而详细的论述。它源于东汉安世高翻译的《安般守意经》和西晋竺法护翻译的《修行道地经》。安世高在《安般守意经》中传授的“禅学”，又称“安般禅”，以“数息修禅”为特征，即“数息观”。它通过数出入息的方法，使心专一，不浮躁散乱。三国吴时康僧会在该经的“序”中进一步总结了修安般法，用“四禅”、“六事”进行概括。所谓“四禅”，指“安般守意”的四个阶段；所谓“六事”，指数息、相随、止、观、还、净，是“安般守意”过程中的不同要求。

我国禅宗注重坐禅。自先祖达摩始，便开创了“凝心入定”的壁观禅法，此法历久不衰。行壁观的具体方法，据唐代道宣所著《续高僧传·卷十六》记载，是以壁观安心，心如壁立，不偏不倚。唐代宗密在《禅源诸诠集都序》中说：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这岂不正是坐禅之法！”佛教徒将这种“心住一处不动”的状态称作“三昧”。一心专注，扫除杂念，摄心入静，对身心大有裨益。佛教在养生学上真正起作用、有贡献的，主要有二：一为“止观法”，智频大师集其大成，既有理论又有方法，通俗简明；二为《易筋经》，这是佛教徒吸收儒道导引行气而演变成的一种内外兼炼、强筋壮骨的导引行气强身法。传说《易筋经》为达摩所著，但这并不可信。

佛教的禅法与道家也有密切联系。东汉时期，早期的汉族僧人之一严佛调翻译的《菩萨内习六波罗蜜经》将禅定译为“守一”。“守一”为道家术语，这也说明了禅定与守一之间的共同点。佛教禅定对道教炼养功夫的影响，主要在于修性观心之道。

佛教徒修禅的姿势以坐式为主，因此修禅被称为“坐禅”。姚秦时期的鸠摩罗什翻译的《禅秘要法经·卷上》对此进行了详细描述：“沙门法者，应当于静处敷设尼师坛，结踟趺坐，齐整衣服，正身端坐，偏袒右角，左手置于右手上，闭目，以舌抵上腭，定心令住，不使分散。”

《大智度论·卷七》中记载了一则问答：“有人问，世间坐法众多，为何佛陀唯独采用结踟趺坐（即双盘腿坐）的方式？回答是，在众多坐法中，结踟趺坐最为安稳，不易感到疲劳，这是修行禅定者所采用的坐法，通过约束手脚，使心灵也不致散乱。”禅坐的姿势以舒适自然为基本原则。这种坐姿因身体保持正直，有助于心灵端正，更容易进入禅定状态。结踟趺坐，特别是半结踟趺坐，已被养生领域广泛采纳。

佛教与道教信徒为了调整身体状态并引导人们进入静心状态，经常提倡“观鼻”的修炼方法。《童蒙止观·调和》中提到：“应使鼻尖与肚脐相对，保持不偏不倚，不高不低，平面正对。……此时应将意念集中在鼻尖，使心灵专注于此，不分散注意力。”《太一金华宗旨·回光守中》解释说：“佛道二祖教导人们注视鼻尖，并非意味着将意念固定在鼻尖上，也不是说用眼睛直接看鼻尖而意念又集中在身体中央。……这只是借助鼻尖作为眼睛的参照点罢了。如果眼睛睁得太大，就会看得太远而看不见鼻尖；如果眼睛闭得太紧，则眼睛闭合也看不见鼻尖。眼睛睁得太大，容易使心神外散，导致散乱；眼睛闭得太紧，则容易使心神内驰，导致昏沉。只有半睁半闭，才能恰好看见鼻尖，因此以此为准。”苏东坡也曾说：“注视鼻尖的白点，数着自己呼吸的出入，绵绵不断，轻松自然，数至数百次时，心灵便归于寂静，身体也感到安然无恙。”（见《道枢·卷三十五》）显然，“观鼻”是一种帮助入静的有效方法。

关于“虚白”的概念，它指的是在入静时，眼前出现的一种光明现象，这种现象被称为“虚室生白”，又称“景色清明”。最早提及“虚白”的是《庄子·人间世》，其中记载：“颜回问：请问什么是心斋？……看那空寂的地方，空旷的室内生出了光明，吉祥之气止息其中。”《庄子集解》解释说：“司马彪注：阕，即空的意思。室比喻为心，心能空虚则纯白之性自然而生。”成玄英进一步阐释：“观察万物，皆为空寂，因此能空虚其心室，照亮真正的本源，智慧随之而明，随用而生。白，即道也。”“虚白”即荀子所言的“清明内景”。《荀子·解散篇》中提到“清明内景”，杨倞注释说：“景，即光色。浊指混杂，清则指虚白。”佛典《楞严经·卷五》描述：“我初时仔细研读经文，经过二十一日，看见鼻中气息出入如烟，身心内部明亮，整个世界都变得虚净透明，如同玻璃，烟相逐渐消散，鼻息化为白色。”明朝内丹术学者伍守阳在《仙佛合宗·火足候止火景采火药天机》中说：“两眉之间称为明堂，是阳光显现的地方。当阳光显现时，如同闪电般恍然，这就是虚室生白。”明朝赵台鼎在《脉望·卷三》中引用白玉蟾的话说：“虚室生白，称之为白雪。”内丹术中将“虚白”称为“黄芽白雪”。宋代张伯端在《金丹四百字》中也提到：“虚无之中生出白雪，寂静之中发出黄芽。”明朝针灸医家杨继洲在《针灸大成·卷七》中说：“虚室生白，黑地中引导针法。”实际上，经过一段时间的修炼，当人们进入较好的入静状态时，都会出现“虚白”现象，这并不像内丹学者所描述的那样神秘莫测。

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