列御寇里记载着：东海之上有喜爱鸥鸟之人，他每每来到海边，成群的海鸥环绕身侧，与之亲近玩耍。海天一色里，飞鸟相与还，成为一时盛景。后来他的父亲知晓了此事，便对他说：你也捉几只回来同我把玩把玩吧。第二日，他准时出现在了海上，心里一直装着父亲的嘱托。但飞鸟只在高空盘旋，这次再也不肯降落了。
这个故事，记录在圣人的典籍里，也在民间的口口相传中。公元1425年，明太祖第十七子朱权编撰了本叫《神奇秘谱》的古琴谱，正式将其收录其中，并记下了它的名字：鸥鹭忘机。
人人原本都在天地的通途之中，与四时共参，同万物为友。但嗜欲深时，天机就浅了。是自己遮蔽了自己。
连山堂的教学，是偶然间发生的交集。连山先生在没有准备好当老师时，遇到了这群学生；这群孩子也是在没有想到要画画时，遇见了这场教学。
故事发生在千禧年前后。当时一个比较大的事件，是相声演员牛群去蒙城担任副县长。他在一次视察工作中，忽然被身处危房，在命运的再三拨弄中，还勤奋向学的特教学校孩子们感动。发愿想为他们做些事情。于是学校从公办改为慈善，教材重新拟定，教师自己招募。他在那时找到连山先生，希望他来带孩子的美术课程。
几年之后，牛群先生离开蒙城。但连山堂师生的缘分，已经定下。这些孩子主动找到先生，表示想跟他继续学习画画。而先生看到他们天性即将绽放的状态，也不忍坚拒。
后来的师与生，教与学，是他们互相选择的结果。而在那个选择的当口，他们不止选择了彼此，最重要的是选择了自己要成为怎样的人。
他们之间的教习，不是基于技法上，不是皴笔，不是白描，更不是对老师的临摹与参照。连山先生的师父，是武隆的萧中胤先生。他是师父的弟子，也是弟子的师父，在彼此都是极为印心的弟子。但提起笔来，每个生命直面的是自身——他们三代人，三种画风，迥然不同。
连山堂所画的画叫卮画，名字是取自于《庄子》：卮言日出，和以天倪。自心而发，即倒即空，无预谋，不刻意，发之于言为卮言，成之在画为卮画。而卮画，连山先生虽然创造了它，但他自己并不会画，也没有尝试过要去画的。这条路，是独独适合连山堂的。
连山先生与连山堂学生，乃至他的师父萧中胤老师，他们之间的师承，不在画卷之上，而是心性之上。是鸥鹭忘机的故事里，渔人天心绽放，万物毕服之状。
而故事的后来，渔人失去了鸥鸟，是机心起，天心退的结果。想要长久地活在鸥鹭忘机的自在里，前提是渔人得具备修身明理的意识。不独渔人，人人都活在修身的过程中，倘若不具备勇士雄入九军的信念和自律，就必须要有师父的护佑。师徒，是建立于生命气息的连接，不是世俗意义上的情分。
连山先生与连山堂，在二十年的时间里，互为砥砺，相互印证。
这场遇见发生时，连山先生二十七八岁；这段资料梳理时，我二十七八岁。我那时并没有想过，这些文字可以集结成书。只是站在相同的年纪，我设身处地地想过，如果是我面对这样的际遇，是否可以直面承担？答案是否定的。我虽然早早拜了师，也在书院多年，但行事用得依然是自己的经验与智谋，而不是圣人的义理。
感而遂通，目击道存，不骄矜，不虚夸。上天忽然降临这番际遇，他们一起接住了它，是借事修身，也是宗经涉事。我在那时意识到，所谓的治学并不是理必圆融，事必求成。
它在事相上或以成功显，或以失败显，但你须得十分明白，自己在做的是什么。是心若明镜的明白，而不是做给他人看的。
连山堂的师兄都是聋哑人。或是先天残疾，或幼年激素所致。放眼整个社会层面，不会有人希望自己赶上这番遭遇。但真切发生了，也唯有释之而不推。而尤为重要的是，他们在天性层面依然完满。善护好天性的部分，是比带上人工耳蜗，听着断断续续的杂音更重要的事情。
连山先生曾说：如果没有读《庄子》，我不认为自己是残疾人。现在我知道，我和他们一样，都是形不全者。
《庄子》里，孔子母国的叔山无趾前来拜见他。孔子说：你以前不谨慎啊，已经被砍去了脚趾头。你现在来找我，又有什么用呢？（脚趾头安不回去呀。）叔山无趾说：以前是因为我不知道根本，轻用了吾身。今天我来找你，是因为有比脚更尊贵的东西。我是为这个而来的。孔子因此同弟子说：全德之人才是最可贵的啊。
修身治世，唯此一途。《目击道存》作为一本画语录，从头到尾几乎没有谈到卮画的画法与鉴赏。是因为我清楚，这件事情是谈不来的。不止我谈不来，连山先生也谈不来；不止连山先生谈不来，即便画者本人开头说话也谈不来。
鉴赏画，鉴赏书，不是感受纸张上的东西。而是透过纸张上的痕迹，感受作者所传递出去的生命气息。目击道存，无复容声。连山堂的师兄不能听到，不会说话，但他们已经说出了全部。
2022年的孟春，师弟子艮嘱我为《目击道存》这本书再写点什么。我一回拒二回拒，不是躲懒，是真没话讲。但师弟还在坚持，说书已三年，总是个纪念。于是我匆草地写下这些，辞不尽意，意不尽辞。
辞意俱不尽，山海有相连。愿与仁者会心。
