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简·邓恩 编 钟七条、智言、张玉译 三不叟 审阅
自动发生
一九八一年六月二十七日
问：什么是禅修？
尼萨迦达塔：我们因为[那个]才知道自己存在，与[那个]合而为一，就是禅修。神被赋予了许多名字，所有的名字都指向同一件事——神代表着人所是的这种明觉，这种[本然]，这种能知之力。这种明觉指的不是个体，而是指与整体合一的那种存在感。大家非但没有将这一明觉当做整体的运作，反而试图根据某种概念，将其割裂成零星的碎片，据为己有。任何基于概念的认知，都不是真实的认知。
根本就没有独立存在这回事。现在你知道你是醒着的，因为，你在这里，你有这种认知。除了这种认知以外，一无所有，没有独立存在的个体。当你安住在这种能知之力中时，你会明白你没有在做事，一切都是自动发生的。没有[你要做什么]这种事。你不可能试图成为真我，因为你就是真我。问：我很担心我的家人。我希望他们有灵修的意愿，并获得灵性上的觉性。我试着向他们灌输这些真知。
尼：如果他们根器成熟，那无论传授什么，他们都会接受。
残缺的能知
一九八一年六月二十八日
尼萨迦达塔：[我是梵]104会在某个微妙的地方发出芽来，一旦发了芽，就会持续长下去。这里发芽有什么意义？它说明我是梵；然后，灵感、直觉，就开启了。[我是梵]更深的涵义是指一种内在直觉性的灵性成长，对[我是梵]拥有了坚定的信心。[我是梵]在人内心开始生长，这样可能会受苦，但他的领悟是不会退失的，或者说[我是梵]种子还是会发芽。根是扎得很深的。Aham Brahmasmi的意思是[我是梵]，但是在说[我是梵]之前，你与梵已经合一了，只有这样你才能说出[我是梵]。就像在醒位，醒来后，你会说：[我醒了。]所以在你说醒了之前，你就已经醒了。接受真知有两种方式：一是你被授予真知，你从外部得到真知；另一种方法是，真知从内部成长壮大，来自直觉。到目前为止，你自己了解真我了吗？你还没见到你的真我，你凭什么就相信你的真面目呢？此刻你认同的，只是身体和你身体中的心智。问：人得运用智力去理解。我读了很多书。也许去培养更深层次的感性领悟要花些时间？
尼：要了解你是什么，并最终认同你之所是的真我，你必须遇到一个认同真我、彻底了解真我的人。你发现自己的真面目了吗？
问：没有。我在别人身上看过。这会促使人尝试探寻自己的真面目。
尼：当你看到别人时，对方只是食物精华而已，就像你一样。
你还有什么别的领悟吗？典型的你是什么？你内在的核心是什么？
你们来这里，觉得非常充实和满足。为什么？你会这样觉得，是因为你在这里时，你受到你能知之力的庇荫，或者说你安住其中。这意味着你处于一种超越了身心和智力的状态。你在那种状态下，你根本就没有形象，也没有疑惑；因此，你处于那种满足的状态中。在那种状态下，你所听到的每一句话都会深植你心，不会遗忘。你不可能忘记，因为这些话会引导你找到真我。你所听到的，在你离开后也不会忘记。即便当你走出这里，也要在这荫凉之中安住，在真我中安住，于你之所是的能知之力中安住。这里没有心智插手的余地。因为你不认同形象，头脑就少了蔓生的途径；头脑在能知之力中止息，这种状态宛若虚空，一种荫凉的境地。
问：如果处于这种[本然]的状态，还有必要持咒吗？
尼：假设你是一个女人，而你尚未接受自己是女人，所以你被告知[你是女人]。这便是咒语：[我是女人，我是女人。]当你确信自己是女人时，你会重复说：[我是女人，我是女人。]吗？当你是[那]，就不存在抉择了。抉择发生在身心层面上，不管有没有持咒。
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