（连载14）
尼：觉得自己是一个个体，这本身就是一种束缚；想要打破这种束缚的那个人，也是想像出来的。你怎么可能摧毁本身就不存在的自我呢？[我在]之知是最初的无明，你用它获得的任何觉知，也都是无明——要回到你无明的源头处。
有了点一知半解，我们就认为自己充满了智慧、领悟深刻，这都是臆想。只有没有想法，才会有深刻的领悟。去证悟那个无念的状态吧。不要担心其他人和其他事。去自己探究，试着找出，你是怎么就存在了呢？
尼：这是自动进行的。你总在觉察着这些概念和想法。
尼：如果你突然想去某个地方，你起身就出发了——你是知道的，怎么还会需要另外的某种觉知来观照这一切呢？今早你坐在这里禅修，而当大家开始拜赞时，你起身离开了。那次起身离开就这样发生了，不是吗？你想从另外一个维度见证着事情的发生吗？
尼：早上，你的头脑指挥你离开，你就走了。难道没有在见证吗？
尼：能知之力是作为一个整体在运作的，其中并没有做者。我们视自己是做者，因此我们才会想要见证，这是不可能做到的。你应该遵循上师的话，那就是：你是无处不在的微妙基底，比空间更精微——把自己认同为那个。
尼：只要一想到觉知，其实我们想到的是身体，但那是错误的。在清醒和沉睡状态之前，原初的状态就已经存在了。
尼：你现在说的，是个体性的觉知，还是遍在的觉知？
尼：遍在的那个觉知，就是能知之力。世界就是从那个之中诞生的，它超越了个体的视角。
尼：就像点燃的香，一端的火苗在一整根香上，这就是其间的关系。那种能知之力是遍在的。
在你意识到两种状态（清醒和沉睡状态）之前，那里就是能知之力。单靠想是想不明白的，但是当你禅修时，个体的觉知会融入到遍在的能知之力中去，只有这样你才能理解它。能知之力一直存在着，这股力量一直都在，它的创造力造就了这个世界，产生出了原质和原人，进一步化现出了个体性的觉知。
它是与生俱来、明明了了、充满活力的灵知，没有任何的朝向，无处不在。我正在谈论的是吠陀的基本原则，也是吠陀的基础，从那之中，这一切言说流淌而出。那种遍在的生命力无处不在，但它并没有个性或个体性。
问：从打坐、三摩地等获得的宁静，是暂时的宁静，因为正如您所说，那是身体的产物。那么，一个人要如何才能获得永恒的宁静呢？
尼：你见证了那种所谓的宁静，于是才有了[宁静]和[见证]。就这样安住吧。在适当的时候，宁静和见证都会离开，而剩下的，就是究竟实相。这是非常精微的，是最后一个阶段——那里没有任何有形的东西可以用粗重的感官来感知。这只有亲自体验才会明白。
· · · TBC · · ·
