陆庄之“陆”——记“宣和二陆”与侯官陆氏

福州西门外有一处名为陆庄的地方，是侯官陆氏家族在福州生活过的主要痕迹。北宋末年，显赫一时的陆蕴、陆藻兄弟在此筑山造池，兴建园林。陆氏家族后来逐渐衰落，陆庄园却仍是福州城西的一处名胜。明初诗人王偁尝游此地，有《陆氏山池》一诗描写其景色：“淡淡牵银藻，娟娟种玉莲。谁闻照胆镜，中有洗心泉。萍散山流影，云收月堕天。愿随鸥鹭侣，薄暮宿寒烟。”等到了明中叶，陆庄园“悉为平畴”，再也不见踪影，但陆庄的名字又被叫了五六百年，一直沿用到今天。

陆庄园最初的主人陆蕴、陆藻，是活跃于北宋后期的政治人物。兄弟二人并时知名，先后进士及第，充任馆阁学士，又都回到福建为官，留下不少佳话。宣和（1119—1125）初年，陆藻赴泉州上任途中经过建州，与时任建州知州的兄长陆蕴相会，“合乐燕款，闽人以为盛事”，后人因此又称陆蕴、陆藻为“宣和二陆”。南宋文坛领袖刘克庄追慕前人，曾写下“大陆题诗小陆和，宝鞍画戟传呼过”的诗句，说的就是这兄弟二人。

陆蕴、陆藻所在的侯官陆氏是宋代福州著名的仕宦世家。该家族出自吴郡陆氏，其族兴起于汉末，历六朝鼎盛不衰，至唐代仍有 6 人拜相。唐末五代时期，陆蕴兄弟的先祖陆权出任建安县丞，为避战乱举家迁徙到福州，从此成为侯官人氏。此后数十年，福州先属闽国，后属吴越，又随吴越纳土归宋，陆权的子孙也先后在吴越与宋朝为官。陆蕴高祖陆崇扆在北宋前期官至殿中丞，历知泸、道、潮、贵四州，有能吏之名。到了北宋中后期，侯官陆氏又在科举上取得非凡成就，短短百余年间有 15 人相继登第，“闾里称为显族”。

侯官陆氏家族的科举成就，与北宋福州深厚的儒学氛围有着密切关系。北宋时期，被称为“新儒学”的理学开始兴起。在许多儒生还沉溺于文字雕琢之时，福州的陈襄、陈烈、周希孟、郑穆等四人高倡知天尽性之说，成为推动理学在福州发展的先驱，被后世学者尊称为“古灵四先生”。在这四人中，周希孟是二陆父亲陆宣的老师，陈襄是二陆的堂姑父。侯官陆氏的众多成员也都参与了以“四先生”为核心的福州儒学圈子的构建，二陆的族弟陆祐是其中最杰出的代表，曾与朱熹的三位老师刘勉之、胡宪、刘子翚交游，在福州讲学传道，门生众多，世称“支离先生”。

在这样的家族背景下，陆蕴、陆藻兄弟联登进士，似乎也成了顺理成章的事情。宋仁宗天圣二年（1024），陆广登甲科，开侯官陆氏世代科甲之始。二陆的父亲陆宣是陆广的侄子，也是这个家族中第五位进士，官终朝散郎、知潮州。陆蕴、陆藻兄弟分别在哲宗与徽宗时期考中进士，等到二人正式登上历史舞台，北宋王朝已迎来落幕前的夕晖。

陆庄的名字很容易使人误以为是陆氏聚族而居的地方，其实陆庄园是陆蕴、陆藻别居饮宴的园林，三坊七巷的衣锦坊才是二人安宅之所。衣锦坊旧名通潮巷，陆氏兄弟是最早衣锦于此的人。西楚霸王项羽灭秦后，曾说出“富贵不归故乡，如衣锦夜行耳”的名言，后人就用“衣锦”来指代得官后荣归故里。二陆既为福州人，又先后出任福州知州，被时人认为是莫大的荣耀，便又取《诗经》中“棠棣”的典故，将他们所居住的坊巷命名为“棣锦坊”。所谓“棣锦”，即兄弟二人都能衣锦而归的意思。到了南宋，另一位退居此处的官员王益祥不愿衣锦之荣被陆氏兄弟所独享，便将坊名更为“衣锦”。衣锦坊之名便一直沿用至今。

若论衣锦之荣，陆蕴、陆藻无疑是侯官陆氏家族的代表人物。在他们之前，家族中虽然已出现八九位进士，但官职普遍不高；在他们之后，陆氏家族开始由盛转衰，再未出现像二陆这样显赫的人物。北宋末年，陆蕴、陆藻凭借过人的才气与独特的际遇，成为皇帝信任的侍从之臣，官至诸阁直学士，留下了不少至今仍然有迹可循的故事。陆蕴更是跻身《宋史》，以诤臣的形象留名青史。

陆蕴（？—1120），字敦信，绍圣四年（1097）进士，仕哲宗、徽宗二朝，曾担任太常少卿、国子祭酒、中书舍人、大司成、御史中丞等要职。在被擢升为御史中丞时，陆蕴考虑到和副宰相余深同为福州人，曾上书请求回避。宋徽宗为此亲加劝慰说：“回避是要防范有关官员不能忠诚为公，你是我所了解的人，一般官员不能相比。”由此可见宋徽宗对陆蕴的重视与信任。政和七年（1117），陆蕴以朝奉大夫、龙图阁待制出知福州，不久移知建州，加显谟阁直学士。宣和二年（1120），陆蕴因事夺职，旋即再起用为集英殿修撰。同年去世，赠太中大夫。

在党争激烈的北宋后期政坛，陆蕴的仕途算是非常顺利了，但他的心情却并不轻松。陆蕴有一首题为《感皇恩·旅思》的词传世，他在词中这样写道：

残角两三声，催登古道。远水长山又重到。水声山色，看尽轮蹄昏晓。风头日脚下，人空老。

匹马旧时，西征谈笑。绿鬓朱颜正年少。旗亭斗酒，任是十千倾倒。而今酒兴减，诗情少。

此词题目写旅思，实际上是陆蕴对自己旅宦生涯的反思。上片写旅途之景，以残角的呜咽声起调，层叠无尽的山水更引出词人的忧愁。多年来的仕宦历程仿佛这重复的“远水长山”，旅宦的劳碌不过是轮蹄空费，让人难以看到志向实现的希望。下片回味旧况，从福州入京需要走西驿道，“匹马旧时，西征谈笑”正是陆蕴初入仕途时的意气风发。与当初的踌躇满志相比，回首望去，一生蹉跎，词人难免“酒兴减，诗情少”了。

陆蕴、陆藻进入官场时，王安石学说成为显学，风靡天下。侯官陆氏与王安石为首的新党关系密切，王安石曾为陆广作墓志铭，新党重臣、福清人林希是陆广的女婿。陆蕴、陆藻二人都以新学入仕，后来又担任学官，为王安石新学助长声势。陆蕴一度主管全国学政，制订出考核各地学政官员的制度，推动兴学校、改科举等一系列新法政策的施行。这些兴学举措，尤其是地方学官的出现和府学县学的推广，对于中国古代教育的发展产生了深远的影响。

但对于当时的北宋王朝而言，虚假繁荣下国力的极度空虚与激烈党争带来的严重内耗，才是朝廷更需要急切关注的问题。在被提拔出任御史中丞后，陆蕴不只指出朝中权贵及大小官员肆意侵犯民财，甚至还对宋徽宗奢侈的生活方式与轻佻的执政风格做出严厉的批评。陆蕴正直的言行给人留下深刻的印象，史书称他论事剀切，所言皆中时病。南宋学者袁燮在看到陆蕴的《中丞陆公奏稿》后，也不禁发出感慨：“当是时士大夫柔佞成风，而独能排奸如此，所谓凤鸣朝阳者耶？”但此时大厦将倾，北宋王朝已绝非一位言官所能拯救。

陆蕴、陆藻兄弟在北宋后期的政坛上活跃了20 多年，由于陆蕴在史书中的诤臣形象，不少人想象他与权相蔡京之间的对抗关系。实际上，蔡京不仅是当时的新党领袖，在闽籍官员中也有着巨大的威望。陆蕴、陆藻仕履与蔡京的政治进退高度重合，两人很大可能是蔡京党人，或者至少与蔡京党人过从甚密。二陆党附蔡京的缘故，我们可以从陆藻的文字中窥见一二。

陆藻（？—1127），字敦礼，崇宁二年（1103）中进士，仕徽宗、钦宗、高宗三朝。据《夷坚志》记载，陆藻曾梦游水神顺济王的宫殿，顺济王预言陆藻将来会官至显位，并在临别时以“顺风”送陆藻归去，同时还说了一段意味深长的话：“风之顺逆，亦非可私，特世人弗之知耳。”既然神仙都无法掌控风向的顺逆，那么像陆藻这样的世人顺应政治风向，似乎也无可厚非了。这个故事脱胎于陆藻自己撰写的碑文，后来陆藻在蔡京复相后迎来了政治机遇，累官嘉王府学官、给事中、吏部侍郎、显谟阁直学士，历知潭、泉、福三州，也算是应了当初顺济王的预言。

顺逆，在当时还有另外一重含义，即表示所做的事情正当与否。同样依附蔡京官至高位的名臣吴敏，在出任宰执后便着手清算蔡氏当政时的种种弊端，被人称作“逆取顺守”。陆蕴与陆藻的作为同样也有“逆取顺守”的意味。陆蕴曾推荐提拔洛学人士廖刚，又主动要求跟蔡京的死党余深避嫌。陆藻与名臣李纲交情深厚，诗词唱和颇多，后来他与李纲均受吴敏引荐，受命于金宋交战的危难之际。李纲保卫京师安危，几乎挽狂澜于既倒。陆藻以龙图阁直学士出知南京应天府（今商丘），拱卫汴京南门。可惜不久后，吴敏、李纲在权力斗争中落败，陆藻再次罢落提举宫观的闲职。随着东京开封在靖康二年（1127）陷落，北宋宣告灭亡，陆藻也在不久后去世。

无论陆蕴还是陆藻，均是以词臣入仕而受到重用，最后卷入权力斗争之中。虽然他们都试图在政治上做出一番努力，但在北宋王朝形如朽木的情形下难有作为。与兄长陆蕴一样，陆藻在官场中同样深感无力。我们在陆藻留下的为数不多的文字中，还能够感受到他对隐逸的憧憬。在出知泉州时，陆藻用“名齐庐阜久传世，身异商山深采芝”称赞五位退居于此的官员，这里提到的庐山与商山都是古代名士隐居之所。在更早时候，陆藻曾与陆蕴同贬虔州，两人在瑞金县东明观前的泉水处烹茶赋诗，陆藻留下了“轩前山色依然绿，溜下泉声漱玉寒”的名句。这句诗化用了陆机《招隐诗》中的“山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉”一联，文字中透露出气质高洁的自我嘉许与激励，也表达了兄弟二人在志向情操上的追求。

虔州即今天的赣州，这里对于陆氏兄弟来说有着特殊的意义。二人被贬虔州之事发生在大观三年（1109），时任御史中丞石公弼在弹劾蔡京罢相后不久，又以庙制不符合礼仪发难，致使太常少卿陆蕴贬知瑞金县。陆藻主动请求分担兄长罪责，也被贬为南康县丞。在贬居的这两三年时间里，感情甚笃的兄弟得以时时相聚，酬唱连篇。世俗政治上的不得志，也促使两人寄情于方外。正是在这里，陆藻为奉祀临济王的庙书写碑文，借临济王之口留下了“风之顺逆”的感叹。陆蕴则与其他当地官员一同参与了通天岩石窟的开凿。

时至今日，赣州通天岩仍然是江南少有的石窟寺，保存晚唐至宋代的佛教造像 300 多尊。由陆蕴供养捐造的忘归岩 5 号龛在其中尤为精美，龛中雕塑的迦里迦尊者是代表通天岩石窟最高艺术水平的造像之一。二陆在福州有多处宅院，后来也曾在多地为官，但那些象征着昔日显贵的亭台楼榭早已消逝，只有这尊佛教罗汉造像穿越了历史，时隔千年仍栩栩如生。

日暮马嘶人去。

船逐清波东注。

后夜最高楼，还肯思量人否。

无绪，无绪。

生怕黄昏疏雨。

这首《如梦令》是陆藻侍女所作，全词描写别情，充满落寞之意。陆蕴、陆藻以诗词知名，是当时闻名遐迩的文士，甚至连侍女都能在席间顷刻成章，一时传为美谈。两人能够获得徽宗皇帝的青睐，或许也与他们的艺术造诣有关。但他们的诗词大多失传，有“文彩飘飖青琐郎”之誉的陆藻只留下一首应酬诗，陆蕴也仅一首词传世，反倒是这位无名的侍女流传下两首作品，频频为历代诗话所提及。当初陆氏兄弟“西征谈笑”，试图成就一番功名，终是“清波东注”，只留得身后寂寞。

随着靖康之变的发生，北宋遽然而亡。宋室南渡后，随着政治倾向的转变，贬低新法成为时论的主流。南宋学者多称王氏之学不正，害人心术，从而将北宋后期的众多官员一举抹杀。与新党联系紧密的侯官陆氏也在南宋以后渐至没落，虽仍有多位成员进士及第，但都在历史上默默无闻，少有作为。同时随着社会经济的发展，以士人阶层为代表的新贵族已经开始脱离土地的束缚，社会流动渐趋频繁。侯官陆氏也不例外，在其家族发展的过程中，陆广安葬杭州，陆长愈易籍开封，陆祺老改贯临安，陆伯正、陆闻雷落户长溪，家族成员渐渐流向全国，星散于各地。到了元明以后，我们已难见到侯官陆氏的身影了。现在人们提到福州望族的时候，也很少会想起这个曾在宋代辉煌一时的家族，只有陆庄的地名还保存着这段家族的些许记忆。

今天的陆庄社区位于杨桥中路与西洪路之间，在临街高楼的环抱下已难想见当年的景致。一条陆庄河贯穿境内，据说其前身就是陆庄的护院河。两座清代石梁桥横跨于河上，一名高峰，一名陆庄，均是从宋明时期流传至今的名字。陆庄河沿岸分布着高峰亭、思乡亭、后浦境、高将军庙等建筑，成为陆庄百姓民俗活动的保留。当初陆藻知福州时，曾在安泰桥、去思桥建造桥亭供行人休憩。时隔千年，如今的陆庄桥上仍坐落着今人新建的桥亭。陆庄早已没有二陆的后人居住，但居住在这片土地上的人们，似乎仍有着穿越古今的默契。