灯下语文 | 袁菊华：为何是松鹿图而不是孔子像

【来源：统编版初中语文七年级上册第三单元《从百草园到三味书屋》】

为何是松鹿图而不是孔子像

江苏省苏州中学伟长实验部  袁菊华

鲁迅在《从百草园到三味书屋》中记录：“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。”

我们知道，私塾生徒一般8岁入学，有的也会提前到五六岁甚至更早。鲁迅，1881年生，1886年（6岁）入私塾，塾师为周玉田，1892年（12岁）再入寿镜吾先生的私塾。从文中的这段文字，我们推测，一般儿童入塾拜师，是要拜孔子像或牌位的，但因为三味书屋没有放置孔子像或牌位，所以便对着挂在本该是孔子像的地方的松鹿图行礼。那么拜孔子像是否并非儿童入塾的必备环节？或者说拜什么是否比较随意？这到底是怎么一回事呢？

首先，我们了解旧时儿童入塾拜师一般仪式：一般在学生家里举行，摆上香案（有的挂孔子像或牌位），准备年糕、粽子、麻团等早点，及桂圆、荔枝、生葱、栗子等祭品。糕取“高”谐音，粽取“中”谐音，葱取“聪”谐音。学生须穿戴一新，待在内室，由先生点着灯笼引出来，预示前途光明。学生要先四跪四拜孔子，再四跪四拜先生。先生拿出朱砂盒，调好银朱，翻开新书，在书上写上“某年某月某日开卷迪吉（吉祥、安好）”的字样，然后先生读一句，学生跟一句，一般教四句。发蒙第一本书一般《百家姓》，也有用《三字经》开卷。仪式结束后，家长一般留先生用膳，并送少量现金或实物作为酬劳，塾师则回赠纸、笔、扇子等物。

也就是说，旧时儿童入学举行拜师仪式，是非常正规，讲究，传统的，一道道仪式，应该是缺一不可的，毕竟它关乎孩子此后一生的发展。作为这样一个教育的起点，当然是慎而又慎，不该随随便便。

陆文夫回忆1934年上私塾的入学仪式说：

父亲送我入学，进门的第一件事便是拜孔子。“大成至圣先师孔子之位”的木主供在南墙根的一张八仙桌上，桌旁有一张太师椅，那是先生坐的。拜时点燃清香一柱，拜烛一对，献上供品三味：公鸡、鲤鱼、猪头。猪头的嘴里衔着猪尾巴，有头有尾，象征着整猪，只是没有整羊和全牛，那太贵，供不起。

秦老师受过我三拜之后，便让我站在一边，听我父亲交待。那时候，家长送孩子入学，照例要作些口头保证，大意是说孩子入学之后，一切都听先生支配，任打任骂，家长决无意见，决不抗议。那时的教学理论是“玉不琢不成器”，所谓琢者即敲打也。

第一件事，是拜孔子，而且是在特定的位置。这种例子很多，再如：

丰子恺《私塾生活》：学生挟了书包走进学堂，先双手捧了书包向堂前的孔夫子牌位拜三拜，然后坐在规定的坐位里。

梁实秋《我在小学》：只见穿戴整齐的翎顶袍褂的提调学监们摇摇摆摆地走到前面，对着至圣先师孔子的牌位领导全体行三跪九叩礼。

公木《我童年的读书生涯》：进校门先上正堂给孔圣人行了个三拜九叩礼，就算被收取了。

可以说入塾拜孔子像是必备环节，那么在三味书屋，寿镜吾老先生为什么会在本该挂孔子像的地方挂上松鹿图呢？这是否是浙江或绍兴地区特定民俗呢？

我们来看《浙江民俗》中的一段记载：“旧时，在绍兴，凡能维持温饱的家庭，都要让孩子去拜师求学。孩子一般到虚龄七岁进私塾上学。学童的娘舅要给他买书包和笔墨纸砚。上学那天，学童穿新衣（民初是长袍马褂），背新书包。……进私塾后，先拜孔子，然后学童家长点上红烛，让学童在红毡毯上唱喏下跪，行拜师礼仪。先生率同自己的儿子（称小先生）立于一侧，微笑答礼。”（叶大兵主编，甘肃人民出版社2003年版第171页）

由此可以得知，即使是在绍兴地区的民俗，孩童入学拜的也还是孔子像，那么三味书屋中拜松鹿图，就只能跟寿镜吾老师个人有关了。

钱理群在《如何读与教<从百草园到三味书屋>》一文中的理解是：‘鹿’者，‘禄’也，当官也，发财也；‘肥大的鹿’，高官也，厚禄也；‘伏在古树下’，‘禄’在古树中也”。弄懂这两个意思，就能读出下面这一句的味道了：“没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。”本来，一群孩子对着一个木匾、一幅画跪拜行礼，就已经够可笑的了：想想是怎样一番情境！现在，还要“算是”（这两个字很耐寻味）拜孔子，拜先生——神圣的孔夫子，威严的先生变成匾和梅花鹿，这就更荒诞不经了。但细想细想来，可不是么：读书本来就是混碗饭吃，谋个官做，自然要从书中寻“（食）味”，膜拜“梅花鹿（禄）”了。——这里的调侃味是十足的。

钱理群认为成年鲁迅在写这一段的时候语调“调侃”。也有人持不同看法：鲁迅想要表现的不过是一个孩子的感受，他刚刚被从百草园拉出来又被硬生生塞进私塾中，一切对于他都是陌生的，但一切对于他又是那么新鲜。（蒋红武《说说三味书屋中的那幅古画———解读<从百草园到三味书屋>》）

自然，“鹿”谐音“禄”，“古树”谐音“古书”，也是说得通的。《论语·卫灵公篇第十五》“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。’”意思是，“孔子说：‘君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。’”

我们知道，一家人家的装饰布置，一般而言是有一个比较一贯的或统一的格调，体现屋主人的旨趣。那么在三味书屋中除了这幅松鹿图，还有没有其他摆设呢？我们来看这幅三味书屋图：

可以清楚看到，图的上面有匾，上书“三味书屋”，书屋的两侧各有一根柱子，柱上有楹联“至乐无声唯孝悌；太羹有味是读书”一对。结合这两样来解读“松鹿图”，是否可以得出不同的结论呢？

“松鹿图”：“古树”一般谐音“古书”，“梅花鹿”与“梅花榜”有一定联系，是那时绍兴读书人美好的象征。梅花鹿伏在古树下的画的寓意是：倘真诚地拜伏古书树下，就可望登上“梅花榜”，获取高官厚禄了。所以，“松鹿图”既是美好的图画，但它也是一种无字的劝勉，其“味”在画面之外。在中国封建社会里把“鹿”和“松”“柏”画在一起的国画，较为流行，特别在清代的儒者书生之家常常把它悬挂壁上，是他们给自己含蓄祝福的意思，比贴上有字的对联之类要显得雅致。“三味书屋”郑重地挂此画，正是书屋主人思想体系的标示。

“三味”，解释有三。其一是前人对读书感受的一种比喻：“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。”其大意是，读四书五经之类味如吃米面，是食之本；读史记味如喝美酒吃佳肴：读诸子百家之类的书，味如酱醋（好比烹调中的作料一样），三种体验合称为“三味”。其二，借用佛教语言，“三味”即“三昧”，是梵文音译，原指诵读佛经、领悟经义的三重境界，后用来比喻领悟学问的精确与深刻。其三，寿镜吾先生的祖训：布衣暖，菜根香，读书滋味长。根据寿家后人的解释，“布衣暖”就是要甘当老百姓，“菜根香”即满足于粗茶淡饭，“读书滋味长”自然是要认真体会读书的深奥。而这三句话是有来历的，寿家先辈峰岚公因为家族产业败落而看清了清王朝的腐朽本质，回乡办学为子孙作人生指南，不允许子孙去应考做官，所以就有了以上的“三味”。

楹联“至乐无声唯孝弟；太羹有味是诗书”，下联“太羹”是不掺任何调料做的羹,以喻一般人觉得枯燥无味的诗书之味，“太羹有味”,即要从无味中读出深味、至味。

由此可见，三味书屋的匾、联、画蕴意一致,画为中心,因画题匾，以画作联，勉励学子，用心良苦。不挂孔子像而挂“松鹿图”，是对前来求学的学子提出拜师求学的具体要求，寄托美好的祝愿。也蕴涵了寿家人特有的思想理念。“寿镜吾一生厌恶科举考试，但却一直忠诚于支配科举制度的经典。视小说为闲书，描画儿也不许可，让他看见了就要挨骂，甚至当众撕掉。”（林贤治《人间鲁迅》，人民文学出版社2010年9月第一版，第22页）可见其严厉与方正。在这样的严格要求下，少年鲁迅对对子从“三字，到五字，最后到七字”，看的书也多起来，受到寿镜吾老师的赏识和不遗余力的教诲，从而奠定下一生治学的基石。

活动截止时间：11月7日17：00

袁菊华

江苏省苏州中学伟长实验部管理办副主任，苏州市学科带头人，姑苏教育拔尖人才，高级教师，苏州市教师发展学院第三届名师导航学员，苏州市名师共同体成员，江苏省研究生工作站特聘导师，苏州大学文学院校外硕导，《语文教学通讯》2019年D刊封面人物。