灯下语文 | 袁菊华：山川之美，古来共谈 ——统编教材八年级上册第三单元山水小品整体教学

【来源：统编版初中语文八年级上册第三单元】

山川之美，古来共谈

——统编教材八年级上册第三单元山水小品整体教学

江苏省苏州中学伟长实验部  袁菊华

魏晋时期，将目光投向自然山水又有着高度文学修养的文人士大夫，出门旅行时喜好将所见到的优美的山水自然风光，在书信中描摹下来，告诉远方的亲友。这样以山水自然之美为主要表现对象的序文、书信等形式的山水小品文应运而生。统编教材八年级上册第三单元收入郦道元的《三峡》、陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与朱元思书》等篇目。

山水的自然美，是由山水景物的形态、声色等要素，通过人的感知作用而产生的，这是“自然的人化”过程。中国山水审美的步履在经历了自远古至秦汉的漫长历程以后，摆脱了功利的桎梏，迎来了“最富有艺术精神的一个时代”（宗白华《美学散步》）。曹操的《观沧海》表明山水自然作为纯粹审美对象的审美时代的到来，山水自然第一次作为纯粹的美的客体成为人们的观赏对象。魏晋士人十分强调自然山水超越政治事功和道德理想的散怀、适性、畅神作用。嵇康说：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”（《与山巨源绝交书》）山水景观作为审美活动的课题逐渐被认可、推崇，也就成了人们效法的对象，成为了精神力量不竭的源泉。

我们把三篇文章描绘自然山水的文字单列出来看：

1. 两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。    

2. 夏水襄陵，沿溯阻绝。    

3. 素湍绿潭，回清倒影。悬泉瀑布，飞漱其间。   

4. 高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。 

5. 高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。    

6. 晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。  

7. 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。    

   水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。  

8. 负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。   

9. 泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。 

10. 横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

无外乎写山与水，以及山水相依而形成的特有景象。从山的审美特质来看，有“重岩叠嶂，隐天蔽日”的高大雄壮，有“负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰”的生机勃勃；从水的审美特质来看，有“素湍绿潭，回清倒影。悬泉瀑布，飞漱其间”的灵动，也有“水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍”的清澈，还有“急湍甚箭，猛浪若奔”的湍急迅猛。从山水相依的审美特质看，有“夏水襄陵，沿溯阻绝”的涌涨凶险，有“泉水激石，泠泠作响”的和谐与乐感，也有“素湍绿潭，回清倒影”的错落变化。从单一的景到组合的景，从一种感官到多种感官的叠加，从整体到局部，从宏观到微观，作者们的视野极为开阔，同时多样化的视角，使景物呈现多元形态。时间介入空间，时空交错，更添一番光景。“两岸石壁，五色交辉”，瑰丽奇幻的色彩，交相辉映，使得原本单一的石壁，仿佛自然天光的舞台，天然上演光的舞剧；“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”，在静谧而深密的山林，产生了时间的错觉，仿佛一切都已外在于这片山林，山林隔绝了时间的变化，也就意味着时间停止在这永恒的山林，也许偶有天日再现，那也遥远地仿佛另一个世界。就这样，作家们给自己造出一个艺术世界，仿佛看山不是山，看水不是水，然而山还是那个山，水还是那个水，但这样的山水已经是经过了作者筛选重组，乃至于夸张变形，艺术化处理的山水。

 截取这些模山范水的片段，我们发现作家们很善于裁山剪水，他们仿佛架着现代照相机在给景物摄影，远景近景的结合，长焦点和近焦点的结合，动态静态，正面侧面，仰视俯视，二维三维，场景聚焦，每篇课文的山水画面都有着高超的空间呈现。     借助摄影上的长焦和广角镜头术语，从语言表达上看，在用长焦镜头或广角镜头描述时，其主要语义差别如下图：

以此为观照，我们截取以下两个长焦镜头表达为例：

4.高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

6.晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。

这两个镜头都在特定背景下，凸显“猿”这一生命体的动态性，但却呈现出完全不同的画风。引入下面这个句子，提问三个用来修饰猿鸣的用词“长”“乱”“百”是否可以交换使用。

10.泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。    可能有学生会认为猿鸟“长”鸣更好，有一种清越长存的愉悦感，突出“高处”这一空间概念；或认为“百”好，“百”说明猿鸟之多，叫声也多样，很有一种变化之感。那么问题来了，为什么陶弘景单单用了一个“乱”字？

“乱”，是在雾将散而未散的朦胧状态下，产生一种无序感，显得很热闹。自然而然，争先恐后，虽然无序，但却是自然本来的样子，在无序中彰显无限生机。写猿鸟突出一个“乱”字，仿佛是一种打破，要让我们换一种思维来看待稳定的秩序背后的真实世界。这种无序体现出来的是一种自由。这是40岁起始就隐居茅山的陶弘景长期生活于自然山川才会有的独特感受。

自然原本就不是人为可定，它自成一体，无谓四时。所谓时间，是人的设定，自然并没有这样的规定。所谓鸟儿鸣啭、歌唱，那是人的主观附会，就动物本身而言，它们感时而发，顺应自然天道。自然，字面理解就是“自己如此”，道家用以指客观事物的未受外力干扰的原始本来状态，进而指作为道家理想的一种顺应自然的生活态度。

描写空间的同时也用了时间，用时间来表达空间。按照认知来说，空间是具体的，时间比空间更抽象，但我们看到作家们很善于具身化时间表达，让读者能切身感受时间流逝下的景物变化。

2.有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

5.青林翠竹，四时俱备。

6.晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。

11.横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。    “有时朝发白帝，暮到江陵”，“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”采用时间铺陈的方式，产生具身效应，于是时间就变得可感知。“青林翠竹，四时俱备”，仿佛时间是不存在的，没有春夏秋冬的时序变化，时间在这里是静止的，没有流逝，也没有荣枯，这就超越了一般意义上的生机之意，而是一种生命恒在。“晓雾将歇；夕日欲颓”，则让人有一种现实参与的生命真实。“将”和“欲”，都是特定时刻，都有一个短暂的时间持续，让人形成一种期待感，猿鸟和鱼儿不仅是山林的主人，而且深谙自然之道，唯有它们才能勘破这时间的奥秘。

山水审美，从道家层面来讲，是“人的自然化”的过程。李泽厚先生把这一过程分成三个层次：

（一）把自然作为自己安居乐业、休养生息的美好环境；

（二）把自然景物和景象作为欣赏、欢娱的对象，游山玩水，似成一体。

（三）通过吐纳呼吸，使身心节律和自然节律吻合，达到天人合一的境界。

不难看出，郦道元和吴均是第二个层次，其中郦道元是借助想象，在大量材料的辅助下，完成对《水经》的注解；陶弘景则经由第二个层次到达第三个层次。三位作家从不同的人生层面将山水之美奏出一曲交响乐。结合三位作家的身世背景来看文末的议论：

郦道元：终身仕于北魏，为官期间严猛以治，不避权贵：罢官期间，郦道元开始着手为《水经》注疏事宜。

吴均：出身贫寒，性格耿直，好学有俊才；私撰《齐春秋》，武帝不悦，下令焚之，并免其职。

陶弘景：曾两度因至亲去世回乡丁忧而错过晋升。后致力寻仙访道。

每位作者都在现实缺失下，有着各自的山水打开方式，从中提炼出的思考各有千秋。郦道元以治政严苛出名，他对底层渔民生存状态的同情，自然投射到“猿鸣”上，“属引凄异，哀转久绝”，也就成为三峡特有的自然人文景观。吴均早年是积极入世者，然而他的主动却并没有赢得帝王好感，这种打击让他第一时间想到的是对名利场的否决，从此平息一份躁动之心。陶弘景从小就有修仙愿景，或许过程当中无论官场失利与否，他最后都会走到退隐山林的一步，开启他欲界仙都的逍遥之旅。

“以艺术美去消融现实丑，让人们从中观照到自身的本质力量，激发起人们超越生命悲哀的自觉意识。”（李泽厚语）我们在阅读时，也要遵循作家进入山水的心理规律，在时空穿梭中，充分想象，心游万仞，精骛八级，方能更好领略山川大美。

活动截止时间：11月11日17：00

袁菊华

江苏省苏州中学伟长实验部管理办副主任，苏州市学科带头人，姑苏教育拔尖人才，高级教师，苏州市教师发展学院第三届名师导航学员，苏州市名师共同体成员，江苏省研究生工作站特聘导师，苏州大学文学院校外硕导，《语文教学通讯》2019年D刊封面人物。