近几十年来，正念禅修风靡世界。究竟什么是正念禅修呢？
正念禅修止禅要素的第一项即“有所缘”。
正念禅修止禅要素的第二项即“用好作意心所”。
经论中，对作意的定义是“警觉为性”“引心令趣自境为业”。作意，相当于心理学所说的注意，是通过警觉，把心引向一个锚点，这是修习止禅不可缺少的条件。
——济群法师
有做正念禅修的人，可能或多或少都有过这样的经历：一到座上禅修，就妄念纷飞，止都止不下来。我们有时会很懊恼，我也不想打妄想，但“臣妾做不到啊”。
这个时候，我们就要善用“作意”心所，把自己的心引向对呼吸的关注，这种关注还不是一种顺其自然，因为心很容易散乱，所以我们是用意志力把心引向对呼吸的关注。当心跑了时，告诉自己要把心拉回来，要用意志力把心拉回到所缘境上。
而且因为我们选择的是单纯的所缘境，我们的心本身对这个所缘境是没有兴趣的，心会自然而然不想关注这个所缘境。所以，我们在禅修前，可以给自己做一个提醒训练，这一段时间，我的注意力就是要跟着呼吸走，它们是一体的，当不小心注意力跑了，记得拉回来就好。
记得有一次禅修，师父全程没有引导语，我很快就把自己的注意力引到呼吸上了。当时用的是腹式呼吸，因为腹式呼吸这一方式自己还不是特别自然，也需要一点作意才能完成。可能也正是因为这种没那么自然和不太熟，让自己的心对持续腹式呼吸有一点兴趣。那一次的禅修全程妄想很少，让我感受到持续作意的效果。
正念禅修止禅要素的第三项是“专注”，即让心投入所缘，持续、稳定地保持专注。
我们平常的心都是游离的，飘荡，一会儿飘到这里，一会飘到那里。我们要让它停下来，停在一个地方，基本是做不到的。而正念禅修的止禅就是帮助我们训练心止的能力：先让心能够停在一个地方，然后平息这个心的各种混乱的念头，然后到心能够彻底地安静下来，这就是禅定的一个训练过程。
通过这九个步骤来训练心的安住，最后到等持，我们的心才是真正远离了昏沉、掉举，才能进入到定的状态。心定下来之后，我们才有能力去观照，才有能力去战胜那些烦恼和种种障碍。
正念禅修的止禅三要素“所缘、作意、专注”，说起来容易做起来难，特别是专注能力的训练，当下我们的九住心又能达到第几住？
我们经常说“定而后生慧”，定是生慧的前提条件，没有禅定的功夫，心没有止的能力，我们学习的正见是很难转换成人生大智慧的。修行本就是难行能行，愿与诸君一起努力，一起训练止的能力，将正念禅修不断引向正向循环，为解脱和觉醒的生命目标服务。
撰稿 ：曹同学
排版/责编 ：善芥
