02 三性
除了对心理现象的剖析，唯识宗还以三性思想阐述了认识和存在、现象和本质的关系。这也是极其重要的哲学问题。唯识宗认为，我们认识的世界包含三个层面：一是遍计所执相，即主观错觉的世界，是被我们的情绪、观念、好恶之心处理后，呈现在认识上的影像；二是依他起相，即如实显现的世界，是因缘因果的存在；三是圆成实相，即一切现象的空性本质。
了解三性的目的，是帮助我们正确看待世界，不被我法二执左右。所谓我执，是对自我的错误认知和执着；所谓法执，是对现象世界的错误认知和执着。这些错误认知就是所知障，还会进一步引发烦恼障。面对同样的问题，因为认知不同，产生的影响大相径庭。“天下本无事，庸人自扰之”，说的就是这个道理。对于学艺术的人来说，看世界往往有独到的眼光和感受，可以见常人之未见。为什么会这样？因为真正产生影响的不是现象本身，而是我们对现象的认识。当然，这种独到眼光并不是佛法所说的如实见，只是一种经过专业训练的法执。
我们对世界的认识是智慧还是错误？关键在于对依他起相的认识，这是一个决定方向的中介点。如果正确认识缘起，就能在现象的当下通达空性，为当体即空。反之，就会对现象产生错误认知和执着，进而引发烦恼，导向生死和轮回。关于三性的关系，唯识经典有个著名的比喻：就像有人在月光下看到绳子，将之误以为蛇，惊恐不已。事实上，造成惊恐的对象并不存在，只是我们附加其上的误解。中国古代的杯弓蛇影也是说明这个道理。人生中，我们因为误解制造了无尽烦恼。所以要学习缘起的智慧，更要通过禅修开启观智。只有通达空性，才能如实了知一切，不被幻象所迷、所转、所束缚。
03 转依
唯识修行的关键在于转依，这是佛教和哲学的根本区别所在。依，即生命存在的依托。凡夫的存在其实是“被存在”，是在不知不觉中被造就的。就像现在常说的“被控”，控制我们的，不仅是手机、游戏、购物，还有自己培养的串习。常常是我们回过神来，才发现自己已大权旁落，成为欲望、情绪的奴隶。
生而为人，区别于动物的最大意义就在于有理智，可以主动选择，转变生命依托。如果放任自流，等于放弃了做人的优势。怎么通过选择来转变？唯识的转依有两种，即迷悟依和染净依。
一是迷悟依。凡夫代表迷惑，佛菩萨代表觉悟，成佛就是转迷为悟的修行。凡夫之所以迷惑，是由无明造成的。因为看不清生命和世界的真相，就会迷失方向。我们一方面要看到，众生本具觉醒潜质，在这个层面，众生和佛菩萨是无二无别的，由此对修行生起信心。另一方面也要看到，虽然本质相同，但破迷开悟并不容易。尤其在当今社会，外在诱惑越来越多，我们的执着也越来越多，越来越找不到自己。这样的人生会走向哪里？迷悟依的重点，是认清生命现状，通过有次第的修行，逐步去除迷妄，开启觉性。
二是染净依。染是杂染，佛法认为生命中有三种污染源，分别是烦恼杂染、业杂染、生杂染。这是迷惑产生的心理力量，也是凡夫现前的生命系统。除此之外，生命还有清净本质，只是被层层遮蔽。所以要学习智慧文化，树立正确观念。进而通过戒定慧的修行，培养健康的生活方式和行为习惯。当杂染种子被彻底清除，清净觉性就得以显现。
这是唯识的认知和修行理路，也是觉醒生命的创作方式。其特点在于循序渐进，层层深入，是立足当下的生命状态，由迷妄转为觉悟，由杂染转为清净。
音频 ：慈妙/朱震
图片 ：观轩
排版 ：如嬉
责编 ：心圆
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