古睢书院里的“子张讲堂”，由淮师大副校长余敏辉教授提议设立；省书协副主席、市文联主席陈辉书写的匾额端庄而醒目，悬挂在入门庭院的正上方。
讲堂一直虚位以待。它不同于公益讲座或读书会，要有学者、学问的质色。我曾有个开讲仪式的预想，请小城大学者丁怀轸或余敏辉教授来做学术主持，邀颛华等颛孙子张的后裔做学术嘉宾，概要介绍颛孙子张事迹及思想主张，他在小城的活动轨迹，当下坐落于杜集的子张墓的保护情况。
开篇便彰显，古睢讲堂以儒学为底色。
“子张讲堂”是一个容器，你叫它平台也可以。延聘市内外著名学者、艺术家、文学家做学术主持或讲堂嘉宾，创立一个高度，形成自己的品牌影响力，确立书院品质的核心元素。它同时也是知识有价的运营模式开端，扫码缴费进讲堂。书院有服务，好茶加简餐，可与学者堂下交流。
书院真正的出路是官方支持与民间供奉，你除了有配置优秀文化资源的能力，也要面向社会显示自己诚心诚意的引流努力。
朋友圈里偶然看到古睢书院子张讲堂的首讲，将由文化学者耿汉东老师开场的信息，演讲的主题是《历史上与淮北有关的十位古琴名人》；书院也准备第一次尝试抖音同步直播。
汉东兄做开场实至名归。他长期从事古诗词创作，兼做小说散文。他的文学评论尤其令人瞩目，单刀直入，直接、坦率而不乏深刻洞见。小说旧作《石板街的女人们》，经一帮爱影视的旗袍会粉丝群演绎成短视频系列，一度由石板街红遍小城。
最钦佩他本土历史文化研究这一块，深耕数十年，厘清源流，注重历史掌故、成语典故的发掘与积累，以专著加以归纳总结，几本书道尽小城千年短长。
人亦如其诗文，豪迈而健硕，肝胆相照，黑白分明，一腔柔情似水。
淮北古琴史源远流长。
可它也就像隋唐大运河通济渠一样，一层一层地被泥沙覆盖，最终掩埋于地下；运河柳孜古桥遗址及古船的偶然发现与发掘，一下子惊到世人。
淮北古琴历史文化讲座，对汉东兄来说，无异于开辟了一个新领域。他引经据典，条分缕析，详细地为我们介绍了历史上和淮北有关的十大琴家：帝相、许由、共姬傅母、百里奚妻、伯牙、桓潭、嵇康、戴逵、戴颙与桓伊。
他对每一位琴家与淮北的历史关联，各自的古琴轶事做了详尽的解读。
淮北的琴家，除了传说中的伯牙，我对桓谭、嵇康、戴逵、桓伊略有所知，其他的便是头回听说了。他讲两个多小时，我就坐在下面一动不动地听他讲俩小时。
他主张历史上有九大古琴名曲，与淮北有千丝万缕的关联：帝相之《源水歌》，许由之《箕山操》，共姬傅母之《伯姬引》，百里奚妻《五羊皮歌》，伯牙之《高山流水》，嵇康之《广陵散》、《嵇氏四弄》，戴颙之《清旷》，桓伊之《梅花三弄》。
本土地域文化研究，会在蜘丝马迹中寻觅出坚实的本地在场的关联性，热爱这块土地的情感取向十分显明。汉东兄认为淮北出过七把著名古琴，根据他对有关史料的查阅，它们分别是帝相之条谷琴，华元之绕梁琴，伯牙之焦尾琴，戴逵的黑鹄琴，戴勃的应谷琴，戴颙的跃鲂琴，以及由戴颙亲手所斫的“鸧鹒”琴。
在小心求证的相关专家看来，这种提法无疑存“三国演义”笔法，异议定是难免的。但地域文化自有其形成与传播方式，我反倒感觉汉东兄对淮北琴家、琴曲、琴具的发掘与标榜意义非同一般，既推动了“古琴之乡”的历史支撑性研究，更具体到琴家、琴曲、琴具的探微。耿老师的这个讲稿，若能在“中国（淮北）嵇康古琴文化艺术节”上开个场，效果等同酒桌上炸个大雷子。他讲座的一些内容确乎楚楚动人。比如蔡邕的焦尾琴如何通过一桩婚事而流入淮北；共姬傅母的《伯姬引》，讲了一位王太后在淮北被谋杀的悲剧，此前，人们多认为是愚昧谨守礼仪规矩而害死了她。
听汉东兄的讲课非常有意思。有讲稿他绝不看一眼，两个多小时下来滔滔不绝，准确的历史年代他能张嘴就来。讲堂上不讲淮普，一口地道的淮北话，夹杂着俚语俗话，中间不自觉地还会冒出一句口头语，嵌在在最恰当的地方活色生香。他的声音高高低低起伏不平，高音处雷霆万钧，一声重锤砸过来，不由得你不注意听。
我听过汉东在梧北小学的课堂给娃们讲出自淮北的成语，给旗袍会的女子讲读书的乐趣。好像跟书院的氛围有关，这一次他最像私塾里的先生，内容滚瓜烂熟，言之滔滔不绝。
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