【佛研前线】2024东方唯识学专业委员会第八届年会 报道

此次会议主要围绕“唯识学思想、历史与文献研究”、

“唯识学与其他宗派思想的关系与比较研究”、

“部派佛教的相关研究”

“唯识学与哲学、科学、逻辑（因明）等学科关系研究与比较研究”。

等多种方面展开

会议流程

一、时间:11 月 2 日 10:00—11:30

二、地点:杭州国际佛教文化交流中心西塔 5 楼

三、参与人员:所有与会学者

四、主 持 人:王俊淇 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所

五、主题报告:

主题报告一

姚治华(香港中文大学):唯识学派的外境批判

主题报告二

石井公成(日本驹泽大学):“心之鬼”——唯识说中自心所创造的狱卒者 的去向

主题报告三

李子捷(西北大学历史学院):Bodhisattvabhūmi 与净影寺慧远

主题报告四

法照(台湾政治大学):《瑜伽师地论》无常观:从现象观察到解脱智慧的 三重结构

11 月 2 日

分组讨论 第一组

第一组 第一场 13:00-14:45(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:经典诠释

主持人:张晓亮 1.赖贤宗(台北大学中文系教授):《〈大乘庄严经论〉菩提品与〈六祖坛经〉 的转识成智之诠释》 2.刘环(浙江大学哲学学院特聘副研究员):《试析现象学身体观与部派佛教识 蕴概念的关联》 3.普超(浙江佛学院):《瑜伽行派对〈阿含经〉“识缘名色”思想之诠释》

4. Francesco Barchi(慕尼黑大学博士后):《汉语注释性文本中的犍陀罗佛教踪 迹》 5.程恭让(上海大学文学院历史系教授):《〈大乘庄严经论〉的善巧方便理论 及其对唐以前中国佛教义理学建构的影响》

第一组 第二场 15:00-16:45(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:部派佛学与印度哲学

主持人:普超 1.李金承(香港中文大学哲学系博士生):《众贤如何使用“同一果”概念》 2.张舒晴(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所博士生):《“为境生觉”生 的是什么觉——基于“缘无”的进一步考察》 3.张晓亮(科伦坡大学佛教学系博士生):《室利罗多的“二识俱生说”——与 权五民教授商榷》 4.陈鑫涵(北京大学哲学系硕士生):《比量困境:阇耶罗湿的怀疑论及其对佛 教认识论的批评》 5.辛放(清华大学哲学系博士生):世亲形象建构及其在说一切有部内的正统性 诉求

11 月 3 日

分组讨论 第一组

第一组 第三场 8:30-10:15(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:比较研究-1

主持人:刘环 1.陈鑫(辽宁师范大学历史文化学院教授):《范畴如何显示自身?——唯识学 与现象学的范畴理论》 2.陈群志(江苏师范大学哲学系副教授):《心性现象学时间观中“现在”概念 的疑难问题——基于胡塞尔现象学与佛教唯识学的比较分析》 3.曾宪坤(中山大学哲学系博士生):《基于陈那所缘缘论证的他心问题探赜》 4.谭习龙(广州城市职业学院马克思主义学院副教授):《自我的构建与生成 ——唯识学自我问题的现象学考察》 5.魏兆源(北京大学外国语学院南亚学系硕士生):《义净译场与唯识学派—— 基于〈金光明最胜王经疏〉的考察》

第一组 第四场 10:30-12:15(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:比较研究-2

主持人:陈群志 1.徐怡(浙江理工大学马克思主义学院副教授)、李恒威(浙江大学哲学学院教 授):《缘起性空的认知生成主义研究》， 2.李恒威(浙江大学哲学学院教授)、吴颖婷(浙江大学哲学学院博士生): 《从心智发展到心灵境界:一个整合的视角》 3.张骁谨(华东师范大学博士生):《法相唯识学与具身对治“掉举、昏沉”方 法之比较》 4.相伟国(华东师范大学哲学系博士生):《〈成唯识论〉中的因果理论与休谟 问题》 5.王萌(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所博士生):《“我”见与“理 念”——论龙树与柏拉图、亚里士多德对主体的理解》

11 月 2 日

分组讨论 第二组

第二组 第一场 13:00-14:45(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:思想史

主持人:演真 1.廖钦彬(中山大学哲学系教授):《章太炎的唯识观与京都学派》 2.顾毳(贵阳学院阳明学与黔学研究院副教授):《寂护“空有融合”思想源流 和地位》 3.黄志博(京都大学博士生):《日本法相宗的教学相承与复兴——从相宗修学 制度到贞庆-良遍教学的成立》 4.曹彦(武汉大学哲学学院副教授):《瑜伽行派的两种末那》 5.黄国清(南华大学宗教所教授):《安慧与护法“唯识五位”之解释的比较研 究》

第二组 第二场 15:00-16:45(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:修行理论

主持人:曹彦

1.慧仁(杭州佛学院):《瑜伽行派加行位的三摩地分析》 2.邹小兵(重庆大学副教授):《依〈集论〉建佛教缘起义的蕴界处诠释架构透 视杂染缘起的深隐要义》 3.释法至(苏州戒幢佛学研究所):《〈杂集论〉中作意对于止观之意义》 4.释则生(温州佛学院):《通过对四谛的思维观察培养和强化出离心》 5.演真(中国佛学院):《从〈百法论解〉看明代唯识学的若干特点》

11 月 3 日

分组讨论 第二组

第二组 第三场 8:30-10:15(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:唯识与其他佛教思潮

主持人:释则生 1.赵东明(华东师范大学哲学系副教授):《净觉仁岳天台思想中的唯识阐释初 探》 2.吴忠伟(苏州大学哲学系教授):《“圆教”的竞争——华严“圆教”模式的 构设及其演化——基于对天台/唯识的调停》 3.廖乐庚(苏州戒幢佛学研究所讲师):《〈摄大乘论〉“二分依他起性”思想 初探及其与“一心二门”思想之比较》 4.刘政晔(复旦大学哲学学院硕士生):《〈大乘起信论略述〉思想概述及作者 新论》 5.王英杰(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所博士生):《以“三性同异义” 谈贤首法藏的二谛中道观——以〈十二门论宗致义记〉为中心》

第二组 第四场 10:30-12:15(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:历史与艺术

主持人:赵东明

1.存德(杭州佛学院):《辩机法师再考》 2.黎俊溢(清华大学博士生):《玄奘改葬事探微》 3.梅文辉(崇文书局人文学术编辑部):《徐梵澄先生与唯识学》 4.圣一(杭州潮音禅院):《协侍弟子像尊格考——以杭州天龙寺中龛弥勒七尊 为例》 5.圣一(杭州潮音禅院)、徐莺(杭州师范大学):《半跏思惟像尊格再考—— 以造像铭为中心》

11 月 2 日

分组讨论 第三组

第三组 第一场 13:00-14:45(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:唯识学-1

主持人:汤铭钧 1.茅宇凡(上海大学马克思主义学院副教授):《玄奘译原子(极微)“和合”、 “和集”说重探——以〈唯识二十论〉为中心》 2.张与弛(华中科技大学哲学学院讲师):《〈瑜伽师地论〉的触心所》 3.许伟(浙江大学哲学学院博士生):《记住、记忆与回忆——论唯识学的“回 忆”问题》

4.石思远(华东师范大学硕士生):《唯识学的刹那与时间观》

5.余翔 (江苏省佛学院清凉学院):《唯识学中的有寻有伺等三地》

第三组 第二场 15:00-16:45(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:唯识学-2

主持人:茅宇凡 1.韩穗(杭州佛学院):《以泛隐喻理论为瑜伽行派唯心论作论证——〈三十颂〉 第一颂安慧释的论证分析》 2.续祥(中国佛学院):《从根身到种子——略述唯识学上的执受义》 3.德澄(杭州佛学院):《唯识学认识论中的认知条件》 4.行蕾(复旦大学哲学学院硕士生):《依他起与遍计执的统一与二元性——以 虚妄分别为中心》 5.张利文(湖南省社会科学院副研究员):《唯识古今学三性思想辨析》

11 月 3 日 

分组讨论 第三组

第三组 第三场 8:30-10:30(每人 15 分钟，小组讨论总 30 分钟)

主题:因明与量论

主持人:宝僧(罗劲松) 1.杨昌杰(香港中文大学博士生):《无分别的量与有分别的果:对陈那现量理 论的澄清》 2.白冰(西北大学历史学院讲师):《知识论视域下西方逻辑对因明论式的结构 ——以玄奘译〈因明入正理论〉为中心》 3.汤铭钧(复旦大学哲学学院副教授):《东亚因明中的现量学说》 4.罗劲松(新亚研究所佛学中心研究员):《sapakṣa 是同所立法还是同有法?》 5.王宏涛(鞍山师范学院思政系副教授):《陈那因明“三支论式”的逻辑性质 探析》 6.王俊淇(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副教授):《失败?成功? ——《明句论》§117 对陈那直接知觉定义的批判》

第三组 第四场 10:45-12:15(每人 15 分钟，小组讨论总 15 分钟)

主题:唯识学-3

主持人:余翔 1.韩莉(华东师范大学哲学系博士后):《再思梁漱溟的直觉论——从唯识学的 视角出发》 2.詹嘉玲(中山大学哲学系助理研究员):《从吕澂对“破想”观的评释看唯识、 中观工夫论之异同》 3.刘旎(浙江大学哲学学院博士后):《试析七情之“思”在脾胃系统疾病中的 影响》 4.陈雁姿(香港法相学会):《〈瑜伽师地论〉中〈施品〉有关巧慧施的方法及 意义》

5.李欢友(慕尼黑大学博士生):《王夫之与晚明唯识学的复兴》

闭幕式

闭幕式议程

11 月 3 日 13:30-14:30 杭州国际佛教文化交流中心西塔 5 楼

主持人: 慧观 杭州佛学院

一、学术总结 许伟 浙江大学哲学学院

二、主办方致谢辞 慧仁 杭州佛学院 三、下一届年会承办方致辞 杨维中 南京大学哲学系

会议学术前沿（发表摘选）

《日本法相宗的教学相承与复兴——从相宗修学制度到贞庆-良遍教学的成立》

黄志博

京都大学人间环境学研究科博士

主要内容是日本法相宗从初期传入，便一直是日本南都六宗的教学的核心，随着唯识的发展同时也带来了教学内部的论諍。

系统的讨论了从最初的日本法相宗与三论宗的论争，一直至最澄天台宗与法相宗的德一所围绕“三乘与一乘“的问题，展开了激烈教理论争。

虽然在历史上，以最澄天台教团的主流化而告终。但是，同时日本法相宗，也不断地在以吸收兼并的方式去调和“空有”“三乘与一乘”教理上的矛盾。

一直至鎌倉时期的解脱房贞庆，僧人良遍的思想的形成，完善了日本独特的法相宗教学思想体系。本研究以法相宗的传入，南都教学的成立，以及在南都教学的法相宗在历史发展中与他宗的论争为核心，以俯瞰的方式来去探讨日本法相宗教学的成立以及其对于他宗的思想的吸收的历史。并以此来去展望法相思想的可能性以及对于中国法相思想研究的意义”

《“心之鬼”——

唯识说中自心所创造的狱卒者的去向》

石井公成

驹泽大学佛教学部教授

以《源氏物语》中为问题展开的源头，结合日本的文艺史中“鬼”的形象的诸多演变。通过法相宗的视角来去探讨，“心之鬼”与“识”的关系。进而以“心之鬼”为线索，

分析了“画师”“狱卒”等意象在日本佛教中的发展以及变革的过程。

《世亲形象建构及其在说一切有部内的正统性诉求》

辛放

(清华大学哲学系博士)

论文摘要:翻译《俱舍论》时，玄奘多次将 kila 译作“传说”，暗示世亲反对正统有部学说，而真谛只在“阿毗达磨是佛说”的论述中译为“传说”。真谛和玄奘 都记载了世亲传记，其中真谛的记载集中反映了世亲和有部正统婆沙师的冲突， 而玄奘的记载了与 kila 相关事迹，并表现了世亲对有部的正统性诉求。真谛从正 量部出家，不关心有部内部的正统性，故常将 kila 翻译为“彼说”。玄奘支持世 亲的正统性叙事，故常将其译作“传说”支持对有部的批判。

通过谱系的研究，重新还原世亲的叙事之间的差异，进而还原“正统”性在教团叙事中的转移的这一过程。