转载声明：本文转载自ROCANA文化教育学会理事 白景皓 学者，未经允许不得转载以及商用。
文章排版设计 绘图设计：ROCANA文化教育学会代表理事 张源之 未注明部分图片来自互联网
ROCANA文化教育网课主页
《慈恩传》记“玄奘的梵语学习”
白景皓
立正大学 法华经文化研究所所员
身延山大学佛教学部特任讲师
（〇）《慈恩传》的介绍
《大唐大慈恩寺三藏法师传》，简称《慈恩传》，是关于玄奘的一部传记，详细记载了玄奘的生平事迹。由玄奘的弟子慧立（664年以后）撰，彦悰笺，成书于武周垂拱四年（688年）。全书共十卷，前五卷主要记述玄奘西行的经历，后五卷讲的是玄奘回国以后翻译佛经的事情。
（一）梵语的来源与梵语学习内容
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：「印度梵書名為記論，其源無始，莫知作者。每於劫初，梵王先說傳授天人，以是梵王所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯云《毘伽羅論》者是也。然其音不正，若正應云《毘耶羯剌諵》(音女咸反)，此翻名為《聲明記論》，以其廣記諸法能詮，故名《聲明記論》。昔成劫之初，梵王先說具百萬頌。後至住劫之初，帝釋又略為十萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略為八千頌，即今印度現行者是。近又南印度婆羅門為南印度王復略為二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學之人所不遵習。此並西域音字之本。其支分相助者，復有《記論略經》，有一千頌。又有字體三百頌，又有字緣兩種，一名《間擇迦》三千頌，二名《溫那地》二千五百頌，此別辯字緣、字體。又有《八界論》八百頌，此中略合字之緣、體。」(CBETA 2024.R2, T50, no. 2053, p. 239a4-21)
梵语的语学来源成谜。传说是由大梵天创造，传授给天神，记录这个版本的梵语语法的书籍，叫做《梵书》（Brāhmaṇa）。传统上将梵书视为《吠陀圣典》的一部分，附在吠陀本集之后。“其言极广”，是说这部《梵书》内容非常庞大。关于其中的语言学分析，叫做《声明记论》。但事实上，印度的梵语语法书统称为“记论”（vyākaraṇa，析解）。据传说，大梵天创造的梵语太难，有百万条规则；而后，众神之王帝释天将它的体系删改，变成十万条规则；然后，北印度婆罗门波你尼仙（Pāṇini），为众人继续将体系删改，变成八千条规则，这个规则是记录在《八篇书》（Aṣṭādhyāyī）中。另外，南印度王，又基于波你尼仙的八千条规则，删改到二千五百条，这是俗语（Prakrit）的规则。
辅助梵语学习的有《记论略经》，一千颂。《字体》，三百颂，即梵语字体相关的论书，按玄奘当时学习的内容，应该是《悉昙章》。又有关于词源和词缀的两种书：一是，《间择迦》，三千颂，辩词源；二是，《温那地》（即：《邬拏地》（Uṇādi）），二千五百颂，辩词缀。还有一本《八界论》（即：《頞瑟咤驮睹》（Aṣṭadhātu）），这本书讲的是梵语名词词根与活用词尾，动词词根与活用词尾配合的内容。
（二）梵语的动词与名词活用的示例
这里，《慈恩传》简单聚了两个例子，证明梵语的动词与名词活用的复杂性。
在当时，没有罗马字的时代，只能用拟音来学习梵语。实质上，这个表格，现代的梵语学习者应该非常熟悉，即是下表：
一（单数） | 二（双数） | 多（复数） | |
自说（一人称） | bhavāmi | bhavāvaḥ | bhavāmaḥ |
说他（二人称） | bhavasi | bhavathaḥ | bhavatha |
一事（三人称） | bhavati | bhavataḥ | bhavanti |
另外，按“为自言”也有九种变化，依靠“为他言”而有词尾变化，这里没有给出九种变化的表格。但解释了“为自言”，能令文义丰富和美妙。这个语法解释有点含混，按现在的语法解释是，动作暗含了为自己而做之含义，动作主体既不是施事者也不是受事者。
（三）总结：玄奘年表与西行中的梵语学习
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：「法師皆洞達其詞，與彼人言清典逾妙。如是鑽研諸部及學梵書，凡經五歲。」(CBETA 2024.R2, T50, no. 2053, p. 239b28-29)
关于玄奘的梵语学习，《慈恩传》只用一句概述，那就是他在印度学习了五年梵语，与古印度人用梵语交流，不仅没有障碍，而且能辩论妙典，可见玄奘的梵语学习到达何等境界。
根据《大唐西域记》与《慈恩传》的记述，玄奘在印度学习了共十余年，学习了大量梵语经论。
吉村诚2015《玄奘的年次问题》中介绍了，有关玄奘的年表。
玄奘于隋仁寿二年（602年，1岁）三月初九【公历：4月6日】生于洛阳南郊的陈留，俗名：陈祎。
玄奘有感各地佛理说法不一，特别是当时流行的摄论师、地论师两家有关法相之说也多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》以解疑惑，于是决心上表朝廷前往印度求法，因一直得不到唐朝发放的过所（护照），在贞观元年（627年，26岁）决心出发西行。贞观三年（629年，28岁），于迦湿弥罗诸国听过《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘昙》等，而后遍历西域诸国参访名师学习经论。于贞观十三年（639年，38岁）终至摩揭陀国王舍城，向那烂陀寺住持戒贤（护法之徒、世亲的再传弟子）请学《瑜伽师地论》。而后，五年间听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中》、《百》二论各三遍。后又去巡礼东印、南印、西印。
在印度的十多年间，玄奘求教许多著名高僧，又向隐居杖林山的胜军（Jayasena）居士学习《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等，咨问《瑜伽》、《因明》诸疑。返回那烂陀寺后，受命代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。
贞观十八年（644年，43岁）学成后，以梵语立真唯识量论旨，在曲女城无遮法会上等待十八天，无人辩难、不战而胜，由此名声鹊起、威震天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆（Mahāyānadeva，意即“大乘天”），被小乘佛教徒誉为木叉提婆（Mokṣadeva，意即“解脱天”），而后请求归国。
贞观十九年（645年，44岁）正月，到达长安，而后19年间致力于翻译经教，于麟德元年（664年，63岁）二月五日【公历：3月7日】圆寂。初葬白鹿原，总章二年（669年）迁葬少陵原（又称凤栖原），建舍利塔与兴教寺。
ROCANA
日本印佛学专业留学
梵文课程咨询
智慧文化生活尽在
