![]()
![]()
ROCANA文化教育网课主页
开示｜弘一法师：《华严经》读诵研习入门次第
读诵、研习，宜并行之。今依文便，分为二章。每章之中，先略后广。学者根器不同，好乐殊致，应自量力，各适其宜可耳。龙集辛未（1931）首夏沙门亡言述。“读诵和研究学习应该同时进行。现在为了方便起见，把内容分为两个章节。在每个章节里，先简要概述，然后再详细展开。因为学者的天赋和兴趣各不相同，所以每个人应根据自己的能力和喜好选择合适的学习方法。1931年夏天，僧人亡言写。” 若好乐简略者，宜读唐贞元译《华严经·普贤行愿品》末卷（即是别行一卷，金陵版最善，共一册）。唐清凉国师曰：“今此一经，即彼《四十卷》中第四十也，而为《华严》关键，修行枢机，文约义丰，功高德广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝。”故西域相传云：《普贤行愿赞》为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《普贤行愿赞》。
或兼读唐译《华严经·净行品》。清徐文霨居士曰：“当以《净行》一品为入手，以《行愿》末卷为归宿。”又曰：“《净行》一品，念念不舍众生。夫至念念不舍众生，则我执不破而自破。纵未能真实利益众生，而是人心量则已超出同类之上。胜异方便，无以逾此。”以上二种，宜奉为日课。此外，若欲读他品者，如下所记数品之中，或一或多，随力读之：《菩萨问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十行品》、《十回向品·初回向章》、《十忍品》、《如来出现品》（以上皆唐译）。若欲读全经者，宜读唐译（扬州砖桥法藏寺版最善，共二十册）。徐居士曰：“读全经至第五十九卷《离世间品》毕，宜接读贞元译《普贤行愿品》四十卷，共九十九卷，较为完全。盖《入法界品》，晋译十七卷，唐译二十一卷，皆非全文。贞元译本，乃为具足。不独末卷‘十大愿王’为必读之文，即如第三十八卷《文殊答善财修真供养》一章，足与末卷《广修供养文》互相发明，同为要中之要。而晋、唐二译皆阙也。”（贞元译《普贤行愿品》亦法藏寺版，并十册。）若有余力者，宜兼读晋译（金陵版共十六册）。徐居士曰：“晋译亦宜熟读。盖贤首以前诸祖师引述《华严》，皆用晋译。若不熟读，则莫知所指。”现代文翻译：
“如果想要阅读《华严经》全经，最好选择唐代翻译的版本（扬州砖桥法藏寺的版本最为优良，共二十册）。徐居士说：‘阅读《华严经》至第五十九卷的《离世间品》后，最好接着读贞元年间翻译的《普贤行愿品》四十卷，加起来共九十九卷，这样比较完整。因为《入法界品》晋代翻译为十七卷，唐代翻译为二十一卷，都不是全文。只有贞元年间的译本才是完整的。不仅末卷中的“十大愿王”必须阅读，而且第三十八卷《文殊答善财修真供养》这一章，与末卷《广修供养文》相互解释，都是非常重要的内容，而晋代和唐代的两个译本中都没有收录。’（贞元年间译的《普贤行愿品》也是法藏寺的版本，共十册。）
如果还有精力，建议也阅读晋代的译本（金陵版共十六册）。徐居士说：‘晋代的译本也应该熟读。因为在贤首之前的祖师们引用《华严经》时，都是用晋译本。如果不熟读晋译本，就难以理解祖师们所引用的内容。’”
若好乐简略者，宜先阅《华严感应缘起传》（扬州版共一册）。若欲参阅他种者，宜阅《华严悬谈》第七“部类品会”、第八“传译感通”二章（金陵版共八册，此二章载于卷二十五）。全经大旨，《悬谈》第七“品会”抄文，已述其概。若更欲详知者，宜阅《华严吞海集》（金陵版共一册）。并宜略阅唐译全经一遍，乃可贯通。
若欲知《普贤行愿品》末卷大旨者，宜阅《普贤行愿品》第四十卷《疏》节录（附刊于下记之《华严纲要》后）。又读他品时，宜读《华严纲要》此品释文（北京版共三十二册）。若更欲穷研者，宜依《大藏辑要·目录提要·华严部》所列者随力阅之（《提要》载于《天津居士林林刊》，又转载于绍兴《大云杂志》）。更益以此宗诸祖撰述等，兹不具录（徐居士近辑《续大藏辑要·目录提要》，“华严部”详载之）。
《华严合论》最后阅之。徐居士曰：“所以劝学者研究《华严》，先《疏》后《论》者，以《疏》是疏体，解得一分即获一分之益，解得十分便获十分之益。终身穷之，而勿能尽。纵使全不能解，亦可受熏成种，有益而无损。《论》是论体，利根上智之士，读之有大利益。而初心学人，于各种经教既未深究，于《疏》、《钞》又未寓目，则于《论》旨未易领会。但就《论》文颟顸笼统读去，恐难免空腹高心之病。莲池大师谓：‘统明大意，则方山专美于前；极深探赜，穷微尽玄，则方山得清凉而始为大备。’斯实千古定论，方山复起，不易斯言。”现代文翻译：
“如果喜欢简明扼要的内容，建议先阅读《华严感应缘起传》（扬州版，共一册）。
如果想要参考其他资料，建议阅读《华严悬谈》的第七章‘部类品会’和第八章‘传译感通’（金陵版，共八册，这两章载于第二十五卷）。
《华严经》的主要内容在《悬谈》第七章‘品会’中已有概述。如果想要更详细的了解，建议阅读《华严吞海集》（金陵版，共一册），同时应大略通读唐译的《华严经》全文一遍，以便全面理解。
如果想了解《普贤行愿品》末卷的主要内容，建议阅读《普贤行愿品》第四十卷《疏》的节录（附刊于下文提到的《华严纲要》后）。在阅读其他章节时，建议参考《华严纲要》中的对应解释（北京版，共三十二册）。
如果想要进一步深入研究，建议按照《大藏辑要·目录提要·华严部》中列出的内容，尽力阅读（《提要》刊载于天津居士林林刊，后来又转载于绍兴的《大云杂志》）。此外，还可以参考本宗历代祖师的著作，但这些在此不一一列举（徐居士最近编撰的《续大藏辑要·目录提要》中，‘华严部’有详细记录）。
最后再阅读《华严合论》。徐居士说：‘之所以劝学者先研究《疏》再研究《论》，是因为《疏》是注释体裁，理解多少就能获得相应的益处，理解得越深，收获也越多，终生钻研也无法穷尽。即使完全不能理解，也能通过不断熏陶形成善根，有益无害。《论》是论述体裁，利根智慧之士阅读会有很大的收益。但对于初学者来说，如果对各种经典教义还没有深入研究，也没有阅读过《疏》和《钞》，那么理解《论》的宗旨就比较困难。如果仅凭空泛的理解去读《论》，恐怕难免会犯不切实际的毛病。莲池大师曾说：“要全面理解大意，才能在基础上建立优势；要深入探讨，穷究奥妙，才能达到更高的境界。”这确实是千古不变的定论，基础打好之后，才能更进一步。’”
文言文原文文章转载自宝源寺官方网站
https://www.lingyinsi.org/detail_15332.html
![]()
ROCANA
日本印佛学专业留学
梵文课程咨询
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
ROCANA
日本印佛学专业留学
梵文课程咨询
![]()
![]()
![]()
智慧文化生活尽在
![]()
智慧文化生活尽在
![]()
