《战神出世》

（Kumārasaṃbhava）

「第一章：乌玛的诞生」

（Umotpattiḥ nāma prathamaḥ sargaḥ）

[茉莉主的注释（顶礼颂）]

mātāpitṛbhyāṃ jagato namo vāmārdhajānaye |

sadyo dakṣiṇadṛkpātasaṅkacadvāmadṛṣṭaye ||

〈顶礼半女神〉

顶礼生养万物的父母（=湿婆和乌玛），

生出左半部分（=乌玛），

右目收摄，左目闪耀者！（＊译者注：半女神（Ardhanārīśvara）的右半身是湿婆，左半身是乌玛。强调左目是沙克缇信仰的象征。）

antarāyatimiropaśāntaye śāntapāvanamacintyavaibhavam |

tannaraṃ vapuṣi kuñjaraṃ mukhe manmahe kim api tundilaṃ mahaḥ ||

〈顶礼伽内什〉

为了消除障碍和恐惧，我们顶礼那位寂静的，

净化一切具不可思议威力的神圣存在！

他的人形的身体上，有着大象的面孔，

我们非常崇敬着那位伟大的健谈者！

śaraṇaṃ karavāṇi śarmadaṃ te caraṇaṃ vāṇi carācaropajīvyam |

karuṇāmasṛṇaiḥ kaṭākṣapātaiḥ kuru māmamba kṛtārthasārthavāham ||

〈顶礼辩才天女〉

我寻求你的庇护！你那带来幸福的尊足，

那是所有动或无动者所依赖的。

用你慈悲的目光，垂怜我啊，慈母！

使我成为实现人生目的的引导者！

ihānvayamukhenaiva sarvaṃ vyākhyāyate mayā |

nāmūlaṃ likhyate kiṃcin nānapokṣitam ucyate ||

bhāratī kālidāsasya durvyākhyāviṣamūrchitā |

eṣā saṃjīvanī vyākhyā tām adyojjīvayiṣyati ||

〈注释者的祈愿〉

在此，通过我的讲解，一切都能被清晰地解释出来。

任何没有根据的内容都不会写下来，

也没有未经深思熟虑的内容，被说出来。

迦梨陀娑的词句，曾因错误的解释而变得晦涩难懂。

而我这是一种「复苏」的解释，

那些（=迦梨陀娑的词句）将会被重新唤醒！

[茉莉主的注释（第一颂的导入）]

tatra bhavān kālidāsaḥ kumārasaṃbhavaṃ kāvyaṃ cikīrṣuḥ āśīr namaskriyāvastunirdeśo vāpi tanmukham iti śāstrāt kāvyādau vakṣyamāṇārthānuguṇaṃ vastu nirdiśati ||

这里，尊敬的迦梨陀娑想要创作《战神出世》的诗歌，要么是祝福或礼敬，或者是展示该诗的主旨。依照传统，在诗歌的开篇处，要讲述与将阐述的含义一致的内容。

[诗作原文]

asty uttarasyāṃ diśi devatātmā

himālayo nāma nagādhirājaḥ |

pūrvāparau toyanidhī vagāhya

sthitaḥ pṛthivyā iva mānadaṇḍaḥ ||1.1||

在北地，有一位以神性为本，

被称为喜马拉雅的，无动者中的伟大王者。

它贯通了东西方的两片大海，

像大地的度量杆一样耸立着。（一・一）

[茉莉主的注释（第一颂的诗注）]

astīti ||

uttarasyāṃ diśi | anenāsya devabhūmitvaṃ sūcyate |

「在北地」：以此暗示出，那众神之地的特性。

[devatātmā] devatā ātmā ādhiṣṭhātā yasya saḥ | etenāsya vakṣyamāṇamenakāpariṇayapārvatījana-nādicetanavyavahārayogyatvasiddhiḥ |

「以神性为本的」：拥有神性本质（＝超越性）的（Gen.Bv.）。以此，得以确立将要阐明的婚姻，帕尔瓦蒂的诞生等，以及符合意志与行为的性质。

himasyālayaḥ sthānam iti himālayaḥ nāma himālaya iti prasiddhaḥ |

「被称为喜马拉雅」：雪的库藏（=立足处）。「喜马拉雅」众所周知。

adhiko rājā adhirājaḥ || rājāhāḥ sakhibhyaṣṭac || na gacchantīti nagā acalās teṣām adhirājo nagādhirājaḥ asti |

「有一位无动者中的伟大王者」：伟大的王者（adhirāja）。二次接尾辞ṬaC（-a）接在以「王者」「一日」「朋友」为结尾部分的依主释后（Ā 5.4.91）。「不会移动」即是「无动者」（nagā = acalās），它们当中的伟大王者。

kathaṃ bhūtaḥ | pūrvāparau prācyapaścimau toyanidhī samudrau vagāhya praviśya ata eva pṛthivyāḥ bhūmer mānaṃ hastādinā paricchedaḥ | bhāve LyuṬ || tasya daṇḍaḥ |

〔它〕是什么样的存在？贯通了（=praviśya）东西方（=前后方）的两片大海（=samudrau，＊译者注：如今印度半岛西侧的阿拉伯海和东侧的孟加拉湾），如此这般，大地的（=bhūmi）度量（=手等丈量物）。LyuṬ（-ana）接尾辞表示「存在物」。它的杆。

yadvā mīyate ’neneti mānam || karaṇe LyuṬ | sa cāsau daṇḍaś ca [mānadaṇḍaḥ]

另一种解释是，mānam是以它来称量（称量方式），LyuṬ（-ana）接尾辞表示「动作手段」。这个它（=称量方式）就是杆。—〔以上是〕「度量杆」〔的注释〕。

sa iva sthitaḥ āyāmaparicchedaka daṇḍa iva sthita ity arthaḥ |

像是这个（=度量杆）一样地耸立着。意思是：像铁的丈量杆一样地耸立着。

pūrvāparasāgarāvagāhitvaṃ cāsya himālayasyāsty eva | uktaṃ ca brahmāṇḍapurāṇe |

kailāsā himavaṃś caiva dakṣiṇe varṣaparvatau |

pūrvapaścimagāvetāv arṇavāntarūpasthitau ||

确实这个喜马拉雅〔山脉〕有贯穿东西大海的性质。在《梵卵往事书》中曾说：

凯拉萨山脉（＊译者注：凯拉萨山即中国阿里境内的冈底斯山脉）与喜马拉雅山脉，以及南方的两座阻挡季风的山峰（＊译者注：西南的秣剌耶山脉【今名：西高止山脉】和东南的因陀罗山脉【今名：东高止山脉】），前二者，坐落在东西之间；后二者，坐落在大海岸边。

atra himācalasyobhayābdhivyāptisāmyān mānadaṇḍatvenotprekṣālaṃkāraḥ |

在此诗中，由于喜马拉雅山脉两端延伸至两片大海，用「度量杆」的性质。这是诗歌空想（夸张）的修辞。

asmin sarge prāyeṇa vṛttam upajātiḥ |

在本诗颂中，按传统使用的是「次生」（upajāti）格律。

kvacid indravajropendravajre ca |

在他处，会使用「因陀杵」（indravajra）或「次因陀杵」（upendravajra）〔格律〕。

tallakṣaṇaṃ tu | syād indravajrā yadi tau jagau gaḥ |

upendravajrā jatajāstato gau | anantarodīritalakṣmabhājau pādau yadīyāv upajātayas tāḥ || iti ||

另外，它们的特征是：

「如果是『因陀杵』，要具备两个ta（长长短，长长短），ja（短长短）和ga（长），以及ga（长）。」

「『次因陀杵』是ja（短长短），ta（长长短），ja（短长短）之后有两个ga（长，长）。」

「无限财富与光辉的双句，所产生的就是『次生』格律。」（＊译者注：这句话的含义是—上述所说的「次生因陀杵」格律（奇数句）与「因陀杵」（偶数句）构成奇偶双句就是「次生」格律。）