（我学了几年，看话参禅，我们最主要是学，能起疑情，有疑团，道破后才能开悟，而我总是很难琢磨疑情是什么，只是很习惯性地守住在胸意间，能做到妄念越来越广，要到一定的程度还远，不知要如何下去，有时有些空，稍微扩大的感觉，但都不是能维持很久，通常坐了一个钟就觉得累了，请问师父，我只是一直守住，关注胸意间的感觉对吗？）
参话头这件事，这是禅宗后期的一个法门了。
因为我们要成道，最终的目的是要成道。那参话头，任何一个法门，最终都是为了我们看见自己的空性，因为这才是成道之路。
所有的法门，最终唯一的目的就是叫你见到自己的空性，然后安住在空性里边，呈现果位境界。就说你做成了空性，做成了如来，你再也不会迷失了。
那刚开始见性，它还会有盲区，还有习气欲望未尽，习气，欲望，觉受这些都没破，气脉没破，他知道自己有个空性，但是他安住不在那个空性的境界里。
有习气欲望拖着他，他在周围还会看到各种，甚至会看到地狱般的逆境，他因为习气会制造地狱般的幻境，你看见他周围还是很不顺的，很多。
你参话头的目的，不管你修什么法门，一个不外乎就是让你见空性，还有一个参话头，因为我们很散乱，就是通过把意念全身心的放在一个疑情上。
比如狗子有没有佛性，为什么说拖死尸者是谁，我是谁，很多这些等等。其实始终是禅宗参一个空性，本性是谁，这些有没有佛性，如果大家都有，我为什么看不见？不断地在这儿去思考，闻思。
其实，在参这一个话头的时候，他一直处在一个状态里，等于是以一念代万念了。因为你有疑情是什么，你对这个话头感兴趣，你产生了怀疑，你会钻研下去。你不感兴趣的话头，你不愿意，它牵不住你的心。
因为禅宗的很多上师在开示，我们本性是佛，我们是如来，空性的，不缺什么。六祖不是说，本性一切具足，什么具足，为什么我们会觉得这么缺失呢？我们了解不了这个空性，看不见。
所有的禅师说，这个空性在眼曰视，在耳曰闻，它就在这，就是看不见。那这些东西也是执着，也是妙用，如果你坐在空性的角度，这是妙用，坐在执着的角度，这就是障碍，这就是让你无明的障碍。
你有能见的，所见的，并执着在里边，这就是因果，业报，这就是障碍。你有能见所见，但没有执着在其中，那在人道就是妙用。
但是这个执着不执着，不由你说了算，你有本能反应。比如我经常说，这是橘子，是酸的，或者是甜的，这叫执着。如果是对你来说，已经是时空执着，就是说，你在人道的一个本能的认知，这个认知其实也是个障碍，所以你突不破它对你的影响，突不破，它就在影响你。
假如有的人不喜欢吃橘子，每天给你吃橘子，你就受不了了。你会觉得受苦受难了，如果很喜欢吃橘子，就觉得太好吃了，每天给我吃，每天给我吃。所以很多事情，不知不觉，你就已经在制造障碍了，因为你困在人道。
你看那些参话头的人，他其实已经到最后不再想问题了，打七坐在那儿，参个话头，这个话头在脑子里已经，前念不生，后念不起的，已经参得迷糊了，然后你看他的眼神永远是直的，吃饭在参，就像一个念头了，真的是一个念头，不是个话头了。
就是个念头，就在他脑子里就是一个念头牵着他，让他觉得他还活着，剩下什么也不想。就一直在想，全神贯注在一个念头上，这个话头上，全神贯注，然后突然，啪，根尘脱离，当然这个需要好久了。打七的时候，它那个场。
然后有一天他坐在这儿，因为他太专注了，全神贯注在这个，因为他搞不定，假如说有一个主七的，打七的，我是个主七的，我让你参这个话头，你根本搞不清楚这个话头到底是什么意思，包括我给大家起个法名，我说参那个法名，我相信你搞不清楚。
大家肯定一辈子你在那儿参不清楚，老师为什么叫我这个法名，那有答案吗？你坐在那儿，你不断地想这个，因为他会感兴趣，老师布置的课，他就想。
然后他太专注了，专注，专注，其实只是个话，真的只是个念头了，话头了，啥想法也没了，因为搞不明白。
因为他必须了解空性，那空性可以见到吗？可以看到吗？他让你见性的。你坐在这儿，然后眼睛是直的，全神贯注，屏蔽了六根，六根已经不起作用了。
吃饭，走路，扫地，上厕所，就真的是拖着个死尸，那个东西要开始露出来了。因为这个东西越来越不影响自己了，他的眼睛是直的。你看，他不管的，你走过来，拖死尸者是谁，他不答应的，他就这样，他真的是在参话头，能参到这个程度的。突然有一天，法师，啪，一个香板，空性出来了，因为根尘脱落了。
影响我们的就是六根六尘。因为你有一个根本的认知，你有个空性，你有个六根，你现在有个众生相，有个佛相，有个空性，所有的相都在你的头脑，你怎么用意识也屏蔽不了。
现在只有一个念头，拖拖拖，安住在这个念头上，这个念头也销落的时候，什么也没有了，你就开悟了。但是要参到那种物我两亡，不是忘，亡，纯粹就是，要参到那个程度，才能开悟，就是这样子。
（做不到）
做不到，做不到换个法门，是这样的，法门无量，我就是这样的。其他老师说，一门深入，继续，那你就继续吧。也许十年，也许二十年，就这么参吧，换个法门，先用一用。
我这样说，好像是没经过深思熟虑，因为好多老师，他说不负责任，你应该根据，盯着你，看看这个师兄的根器，然后继续让他参下去。如果你参了很久觉得不得力，而且起不了疑情，那就不要用这个法门，就换一个，修耳根圆通，安般守意，这些都不是常见的？
你们在新加坡是吧，那边佛学已经很成熟了，很多法师，这些方法都会。你要知道每个法门，最后都是回归到我们的空性里。
那你一定要知道，人类障碍空性的是什么？为什么你看不见你的空性？因为佛说，只有空性真实不虚，其他的都是有局限性的，是个暂时的假相。
那包括我们的六根，包括六尘，包括我们对根尘的认知，对根尘的认知，别是只是尘，对根尘的认知，不就十八界吗？根尘识，大家平时就被这些东西在左右，晃动左右。
那这些东西都是障碍我们的，空性就在这里，空性也在根上，也在尘上，也在识上，无处不在。但是我们在根上看不见，尘上看不见，识上也没看见，全部执着在受报，不自在。
那佛就开始告诉你，破一切相，因为根尘识，它统称相，包括虚空也是相，你把这些东西放下。你不是破，你不要再想了，佛学就这么简单，不要再想，它不就成，空性就在这，你就能见到空性了，这不很简单吗？
其实话头也罢，每个想法，哪个头不是空性？一切由空性化生，源头都在空性这儿，都是让你见性的。哪个起源都是空性，不管你怎么想，它都来自于空性。
你怎么定义，怎么想，都是空性的幻化。没有空性，你就幻化不出任何想法来，不管你连参这个字，你也幻化不出来。参话头，话的头在哪里？空性，源头，都在这儿，参是让你修，参是通过这个专注在一念上来修。
那让你思维的吗？如果我们是说坐在这，思维这个话头，在前边还是后边，这句话的尾巴还是前边，还是停下呼吸还是，你这样思维，不是这种参法。参是通过一个念头来去修，通过这个话头。
而且你要从一开始就知道，空性在那，这个见地是要懂的，我们的本源在那儿，所有的一切都是本源，空性的化现。每一个起心动念都来自于空性，没有空性，你起不了心，动不了念，就算你幻化妄知，妄见，妄觉，也来自于空性。
根尘识是幻境，但来自于空性。但空性是什么？我们能拿意识层面说？你看，根尘识是幻化，来自于空性，虚空也来自于空性，那这个房间，除了根尘识，除了虚空，还有什么？那怎么了解空性呢？都来自于空性，但是空性就在这，其它的都是幻化。
那空性真实不虚，因为没有空性，什么也没有，那空性的本觉本明在这。你通过六根来去找，还是通过六尘找，还是通过六识找？都停下来，空性自然地而显，让它自然显现，去了知它。
先把人类的执着放一放，然后了知空性在这儿，然后安住在这儿，不断地修，就成道了。
空性也叫心，但是你现在观的心，是一个人类的意识。你说我觉照到自己的心了，正在想什么，正在散乱，还是正在宁静，这是我觉得。你始终是我觉得，跟所觉的，这个我觉得我的心，这都没有出人类，人道。我觉得不是人在我觉得吗？
不要定义，什么也不要定义。我觉得我在散乱，我觉得也空，散乱也空，始终安住在空性的见地上，先安住在正知见上。因为无相可安，你破一切相，往那个相上安呢？安住在正知见上，认知上，佛的知见上，空性正见上。
假如说你修耳根圆通，安住在闻听上，修眼根圆通，安住在见上，能见的所见的都假。先安住在这样的知见上，听，听闻，安住在能听的，所听的都假，但是这个知见要对，然后你安住这，你修。
因为你已经有个人相，有个耳根相了，现在不这破相吗？你修耳根圆通，是有个耳根，才圆通。佛说这个耳根，人类的耳根是个相，你现在先破人类的相，所以闻与所闻尽，这是先破人道的，人耳，先破人耳的。
因为现在你的能闻与所闻，只局限于人类的听闻。高于多少分贝的，听不见，低于多少分贝的，听不见，只是听中间这个分贝。这不是人类的耳根？这个耳根是有局限性的。
你要破掉，坐在这儿，安住在闻听上，如如不动，安住在空性。但是空性的知见你是懂得的，你就安住在闻听，这样如如不动，不要随着声音跑了。
观世音菩萨说，初入闻中，初开始安住在听闻的时候，初开始你是用耳根，当然跟声音有关系了。你要修眼根，肯定与色相有关系了，修舌根跟味觉有关系了。
文殊菩萨说，其它的条件不太容易具足，你总不能边修行边吃东西，因为跟味觉有关系。修眼根，你闭上眼根了，也看不到色相了，这个条件也难具足。
修鼻根，你还得闻香，还得闻空气。身根，你还得有触，不停地有人触动你。你不着相，如如不动，这才触跟离，离跟合，离跟合你不分别，这才行，因为其它的条件不容易具足。
但耳根，你走在哪里，声音哪都有，就算山谷里很寂静，它还有个静音。所以耳根很容易修。
你就跟人类不一样就行了，因为人类是什么？听见声音就说，这是什么，这是什么，这是什么，分别。佛说我们趣外奔逸，就跟着声音跑了，然后去分别声音。
我们先安住在闻听上，好，如如不动，就不跟着声音跑了。第一步破的，就是本能分别，因为不跟着声音跑了，但是这空调声，它自己钻进来了，你可以不说这是个空调声，你不起心动念，但是你本能地也知道，这是空调声，只要它进来，你就觉得空调，你都不用过脑子的。耳根好像有那个功能，直接就分辩出来，空调。
但有的声音，你就分辨不出来。我这样拍拍，你就说，这个好像搞不清楚，因为你不熟悉这个声音。
如果你坐在这儿，我每天拍，每天拍，每天拍，你就说，老师又拍桌子了，因为你都记住了。现在我拍，你闭上眼坐在这儿，我拍，你就不知道是老师在拍。但是空调，因为你熟悉，所以你能分辩这是空调声，空调的声音。
初入闻中，你就坐这儿，入流亡所，流亡所指的是什么？对空性来说，因为我们是空性的话，没有出流，入流这回事。因为空性无相，所以没有进出，没有东西能进来，也没有东西能出去。
但是在方便讲法里边，佛说我们这个眼耳鼻舌身意，叫六入，说我们空性是没有东西的，但有个六入，所以你看，经常眼耳鼻舌身意叫六入。但是在观世音菩萨的耳根圆通里，入流指的是声尘。因为你是在修耳根圆通。
但是你一定要了知，你的空性里边，根尘识都是入流，如果是说入的话，把它如果方便讲的话，它都是进入空性的一个幻相，空性起的幻相，六根六尘六识都是。
但是如果你是修耳根的话，入流就是，你坐在这儿的时候，这不是空调声进来了，有的你能分别，有的本能地能分别，有的不能，那么先破这个本能。
破本能就是不要想，你不是空调声，不经过你批准，它就响了，一个女人在说话，不经过你批准，她就乱响。好，坐在这儿，如如不动，一分钟，两分钟，十分钟，二十分钟，安住在闻听上，不要管其它的事。
安住在闻听上，这不声音很多吗？如如不动，一分，两分，三分，半小时，一个小时，两个小时，三个小时，你这儿气脉会开解。你只要耳朵不跟着外边跑，不跟着本能的分别慢慢走。
因为你这个东西，耳根是什么？我们本来是空性，我们是卷声成耳，我们这个耳朵，是在空性里边无明妄闻，无明妄闻，妄闻以后......
我们其实这个耳朵有两层，有个什么胜义耳，内耳，外耳。开始那个耳，有一个能闻的，它分两层，就最后才长成这个肉耳朵，就你能看得见的。
还有一个胜义耳，就是由四大形成，地水火风，就分两层。你看《楞严经》里边讲得很清楚，但不管它是内耳，外耳，不管它。我们是要开解这个耳根的气脉。
如果你长时间不用它，不动它，但是你还灵灵明明，安住在闻听上，安住在幻闻，其实闻听是个幻闻，空性里边没有见闻觉知，没有眼耳鼻舌身意，所以没有见闻觉知。
这种知见就是安住在闻性上，这种知见要有。因为闻性是看不见，摸不到的，闻性在根，在尘，在识，就说能闻的耳根，所闻的声尘，包括你对声音的认知，闻性在这三个里边，都是闻性。你安住在哪里，也是安住在闻性上，没有内外。
但是你在修耳根圆通的时候，你坐在这儿，你安住在正知见，对你来说，这三个都是幻境，人类的，能闻的，所闻的耳根，安住在这个知见上，进入闻中。
安住在这个知见上，开始听闻，一分钟，两分钟，不跟着声音跑，然后如如不动，然后只是在听闻，比如海潮音，我们有音乐，或者什么。
三个小时以后，慢慢你这个这一块的气脉就......因为不用，它就开解了。这块气脉会打开的，这块气脉，一根解脱，六根全解。
六根全解的意思是，你的眼根开始开解，鼻根开解，鼻根的气脉在转，舌根的气脉在转，身根的气脉在转。
你不要以为你这个身子好大，气脉很难转，尤其耳根，身根的气脉，海底轮，肾，因为肾开窍于耳，马上就开始，情欲这些东西都开始动，就开始开解了，一根解，六根全解。随着气脉的开解，慢慢慢，你这边就空灵了。
从我自己修这个，你们第一步，刚开始清净，你就分不清声音是从外，还是从内进来的。最起码你静下来的时候，你就真的在安住在闻听上，你都不知道那个声音从何而起，你都觉得它是从你心里边出来的，外边空调声，你觉得从这儿（心）出来的，也有可能从这儿（脑）出来的。每个人不一样，也有可能从那儿，可能空调在那儿。
因为万法，宇宙万法，你就开始了解无生见了。释迦牟尼佛说无生，万法本无生。你看《楞严经》里边说，万法无有起处，无有灭处。声音也是的，本无起处，本无灭处，包括你的痛苦，你的快乐，本无起处，本无灭处。
它不是灭在哪里了，它也没有从哪生出来，你的烦恼，你的痛苦，除非你这个人，你现在看不成幻境，这叫坚固梦想。剩下你看你的情绪，你的痛苦，你的愤怒，包括你的情感，说情不自禁，说不知起处，不知灭处，这是无生，所以万法本无生。
你找不到它的起的地方，也找不到它灭到哪里，所以它是幻境。如果它真实不虚地在这个世界存在过，你一定找到它灭到哪里。如果它是这个东西，你就知道它，我撕了它是有扔的地方，我是先从这个幻境。
声音也是，刚开始修，因为你是安住在耳根跟声尘这些，对声音的认知这样修的，你就开始，声音就开始对你虚幻了。
现在声音对你不虚幻，为什么？我骂你，你就生气，这就不虚幻。声音其实在影响你。
你刚开始这块开解的时候，第一是，你不知道声音是从内出，从外出，因为你没有内外，分不清内外了，因为你静下来了。慢慢地，如是见真，这个我会详细地在《楞严经》讲。
当你进来的时候，你们会在关房里学的。进来以后，闻与所闻尽的时候，你就开始真正的知道，声音如幻化，它不影响你了。如果它影响你，一定不幻。记着，不管什么声音，影响你，一定不幻。
这个不幻，声音如幻化这个角度是达到，修证到什么程度？闻与所闻尽，你这块的气脉全部开解了，它与生理是变化的。
这块的气脉全部打开，你整个这一块，尤其心脉这一块，六根是同时解的，六根是同时打开的，如虚空，你坐在那儿像虚空一样。所有的声音进来，如空谷回声，没有什么东西能影响，而且所有的声音如幻化，在空谷里边。
你看空谷的回音，回音它是没有人在那儿喊过的，啊，你喊完了，空谷里边，啊，也在叫，回声，那个回声是谁喊的？没有人喊过。你站在山上喊一个，空谷里边也喊一个。
空谷回声，回声是没有起处灭处的。对你来说，空谷的回声像幻化。现在你第一步，你就可以证到这一个，就是没有东西影响你了。
然后你这边也空了，你觉得你如虚空，这就开始清净了，清净了。而且别人说你啥，理都不理，愿意受就受，不愿意受，你就已经有能力停下不生气了，否则你本能生气。现在把第一步，人类的本能先破掉。
这个时候，在人道，你已经比较有点定力，而且其它根跟着解，鼻根也会有定力，眼根也会有定力，看着色相，你不会为它所动。同时来的，这些身根，包括这些。气脉也会开解。
一步一步来，虽然有些定力了，但是你的无明未尽。比如说你觉得你像个虚空，声音如幻化，这本身都是染污。把它当成幻化都是染污。
声音真实，声音如幻化这是个认知，我如虚空这是不是认知？这两个认知继续修，破掉它。继续，这就是先修第一步，观世音菩萨修第一步，就是安住于闻听中。
别忘了前一句，《楞严经》前一句是，我从闻思修开始修证的，闻思修，他是听闻完最高空性正见以后，开始修耳根圆通的。
先了解空性正见，从闻思开始，进入耳根圆通法门。先了解空性正见，根尘识都假，但现在我们借假修真，说明你已经执着了，耳根已经在执着了，影响你了，让你受报。
耳根让你受报，你闻听到他骂你，你不生气吗？本能生气，这叫受报。你撇也撇不开，他那个骂就好像黏住你了，我说不生气，他那个骂怎么能黏在我耳朵上了，我过了好几天还记着。
就是他那个声音会黏住你，为什么黏上的？你现在受报，因为你本能的分别在那，你不分别，你如果是个死人，我就不信它能黏上你。但是你现在活着，它肯定黏上你，你是个人类，你有记忆，你有回忆，甚至你忘了十年了，看见他，还想起那句话。
所以这个黏着，你要破，修气脉解脱才能破。这就是修证，实修，这个不是理论了。
初入闻中，初开始进入闻听状态，闻听，以闻听来修行，闻听的状态。就像你们现在闻听我，安住在空性正见里，闻听我说法，那我是空的，能闻的耳根，初入闻中，入流亡所，如是见真，动静二相，了然不生。
声音不就是动音跟静音？那个动静二相不生，对声音的总括，因为所有的声音都包含在动音里边，剩下就是静音。这是个概括。
所有的，比如空调声，什么这统称动音。剩下的还有一个，你静下来了，这个认知。安静了，这两个不生，就是不生法相，对声音不再生法相了。闻与所闻尽，人类的闻与所闻开始清理了。
这一步先修，这是第一步。第一步突破了，第二步都不用我说的。就像你上楼梯，你一条腿迈上去了，第二步，你那条腿还不往上拿吗？就是第一步不知道怎么迈。
第一步你的腿上去的话，第二步那条腿顺着就上第二个台阶了。第一步比较难一点。第二顺着往上走，什么觉与所觉空，因为你耳根没了没有能闻的所闻的，所以尽闻不住，你这儿如虚空了，往哪住？
但是你有一个知见在，你像虚空还是有住的，虚空是个相。就是如是见，尽闻不住，然后觉与所觉空，空与所空灭，生灭灭已，到生灭灭已就快圆满了，生灭灭已就无修无证了。
然后我们就很厉害，就像观世音菩萨，得什么十四无畏力，二殊胜，上和什么，下和什么，三十二变化身，随处度众生，就可以了。
不难吧？谁不会闻听？这第一步我们不用学了吧，我们都闻听了三四十年了。这个六根里边，耳根是最快的，耳根是根器好，你看，你睡着了，我叫你，你也能听见，你看其它根就不行。
我睡着 了，你睡得呼呼的，我喊吃饭了，你蹦的就爬起来了，耳根可利了，睡看它也在听，耳根。而且中阴境界，有时候我们助念，有的师兄能听到，它就说明这个耳根真的很圆通，能突破维度。
还有一里外的钟声响，当然两里外，三里外，可能听不见，但是也能听见，这个就说很远的声音，也没有障碍。你坐在这个屋，那个屋说话可能还能听见，因为它墙都隔不住它，我们这个耳根可厉害了。
拿这个圆的，拿这个利根修。我们经常觉得自己根器不好，你头上长着个利根你不用，根器最好的就它，就耳根。
只要不跟这个世界黏着，你就自在一分，不黏着，自在一分。因为所有的尘，根尘识都在本能地影响着你，就是这样。这是法门。
还有你刚开始修行，安般守意，观呼吸也行，观心，心即是佛，安住在这儿，不着一切相，也是可以的。
比如你现在观心，你心是个念头，那心里边起心动念，不断地乱动，那心即是佛的话，这个佛心指的是空性，那这个心，你这个念头跟空性是一样的，也是空性的化现。
你如如不动地坐在那儿，观心，不要被境转，观心即佛。这都是观心法门，观念头。但是要破这个我觉得，我觉得，不能把能觉的全破了，我觉得的没破。就是观心，安住在呼吸上。
其实这都是修专注的，刚开始，很多法门都是刚开始，大家太散乱了，佛说我们六根奔逸，往外跑，现在往回收，收的时候，比如脉轮，大家听脉轮清洗音乐，百日筑基有。
就是你往回收，收的时候也还不能太静，说让你如如不动，坚守在那儿。有的人不是身体有些病，还有什么，他就哪也不动了，病也不动了，气脉也不动。
因为着相的不动，就死在那儿了。因为大家着了相，很着相，但我不动。比如说我着了这个橘子的相，然后我就说，我就要这个橘子变大变小，变大变小，它变不了，我就生气，这不着相不动？而且一辈子就等着这个橘子。
我着相的不动，或者是谈恋爱喜欢一个人，我就喜欢你，没有你我活不成，怎么怎么，喜欢一个人喜欢到......也就叫着相，着相我不变了，如如不动。着相不动，你就死在这一块。
刚开始为了怕大家着相不动，死在这儿，所以要移动，因为大家都着相，移动一下，气脉开始畅通，有些病气，开始在清洗的过程中就排，或者打开一点。
其实坐在那儿移动意念，也是一种运动。这是刚开始修行，慢慢就是你要回来，修专注力，全神贯注，你要神要回来，全神贯注，然后才能见空性。
你看《法华经》，我们经常，就《法华经》里边，看见那个宝塔里边，那个多宝如来，多宝如来立下誓言，如果你的弟子，释迦牟尼佛，你打开那个塔，让多宝如来出来跟我们见见，不是佛弟子们都......
因为释迦牟尼佛在人间说《法华经》，多宝如来很高兴，直接从地里边冒出来，听《法华经》来了，捧场来了。因为多宝如来曾经发愿说，这个世界谁，哪尊佛说《法华经》，我就从地底下冒出来，我捧场，我就来听，太好听了，我就来听。
然后不是释迦牟尼佛在人间讲《法华经》的时候，多宝如来就出来了，他那个宝塔就......他是涅槃了，佛塔，寺院的佛塔，涅槃佛，就像六祖一样，涅槃了，住在里边，他就是那个肉身不是没坏，坐在里边，从地上就冒出来。如果有一天，大家讲，六祖突然那个塔从地下就冒出来了。
然后所有的弟子很惊诧，弟子问说，那我们想看看这位多宝如来长得啥样的，能不能世尊帮我们打开这个塔门，让我们瞻仰一下这位佛的涅槃相？
然后佛说，多宝如来有一个遗言，如果他在哪尊佛说《法华经》的时候，他冒出来，然后佛弟子要看他的这个相，那必须这尊佛把所有的化身，全收回到法华会现场。就说释迦牟尼佛要把他的化身，无量的化身收回到《法华经》现场。
其实这都是有密意的，才能见涅槃佛，你要想见你那个本尊，你自己那个空性，把意念收回来，每一个化身都是一个念头。破了诸相，把意念全收回来，你才能见到涅槃佛。
见到他了，也是见到自己的涅槃佛。什么叫涅槃？本来圆满，本来寂静，本来具足的佛在这儿，每一个人都在那儿，就是你见不到。为什么？趣外奔逸，跑了，六根放逸，放逸跟着这个世界的诸相，不断地在运作，不断地分别。
众生皆有智慧德性，皆因分别执着不能证得，不断地执着诸相，不断地定义，不断地跟着分别，然后所以你痛苦，烦恼不断，着相，这《金刚经》。
所以释迦牟尼佛当时就把化身召回来，你知道他化身有多少吗？一尊佛。娑婆世界放不下，放不下，娑婆世界放不下。听见了没？
他是娑婆教主，你知道把我们移到哪里了吗？我们这些听不懂他《法华经》的，正在地里劳作的人，正在工作岗位上劳作，也不听经典，不学佛的这些，移动到其他时空。我们真的不知道，然后又移回来的。你信吗？
也许你们觉得，这佛经讲得天花乱坠，怎么可能呢？我们甚至被移动过吗？如果我们不在法华会现场，很可能被移动过。
我举个例子解释一下，你们不知道为啥。比如这（张纸）上边有个蚂蚁，它在这张纸上，好，如果现在有个师兄把这张纸带到室外，这只蚂蚁知道不知道它移动了？不知道。因为它的世界就是这张纸，它并不知道它已经被移动了。
你移动到哪里，你走上十万八千里，你把它带到北京，它也不知道，只要让它留在这张纸上，它不知道它移动了十万八千里了。我们也是一样的。你觉得你在地球上，地球已经是你的全部，就是这样的。所以我们被移动了，又移回来的。
我们就像一个地球上个细菌，你在地球上，你跟地球相比，跟蚂蚁跟这张纸有啥区别？还不如，地球比这张纸还要大，我们比这蚂蚁还要小，比较起来。那你怎么能知道你被移动这种事呢？
一尊佛能做到，一尊佛就能这样子做事。所以我们不是经常被移来移去的，还不知道干嘛的。所以今天觉得，好像刚才不下雨，怎么下雨了，也许被移动了。是，很有可能。
所以释迦牟尼佛移动了，然后把化身召回来，放他那些化身，把我们移出去，把他那化身放这，然后把那个塔门开了，开了，人家那个涅槃佛还能说话，直接分出半座给释迦牟尼佛。来，上来，跟我一起坐在塔里边。
你能分出哪个涅槃，哪个没涅槃吗？释迦牟尼佛是现在佛吧？当时说《法华经》还没死呢，没涅槃呢。那个涅槃佛，以我们人类的话说，已经死了很多世了，因为很多劫了。
一个没涅槃，一个涅槃，坐在一个座上，挤那半个法座，你觉得他们没地方坐了吗？为啥要挤在那个塔里边？向我们看，示现，一样不一样？有啥区别？你现在没涅槃，你在着相，跟涅槃了有啥区别？
我们每一个人本来圆满，《法华经》说最高教义的，这就是佛。每个人，不管你现在是缺胳膊歪嘴，还是短腿，还是多么地丑，多么地善，多么地恶，所有的人，就是佛，如来，本性就是那个。
你现在迷失，你在六道不断地轮回，你的本性圆满不动，在这儿示现，只有本性在这儿，没有其他。
六道轮回是个假相，是个梦境。只是你认为很真实，因为你着相。你不着善的相，你也着恶的相。
然后你就问我说，难道学佛不能说恶了吗？难道学佛不能看见恶，也不管了吗？不是让你当警察，我说是让你学佛，现在开始修证。
当警察你就抓坏人，在座垫上不要抓坏人，在座垫上就成佛，善恶放两边。坏人又不来打扰你，坏人都忙着去抢劫什么的，他不来打扰你坐座垫，修行。
所以知见，其实我看你的整个这个，还是见地不圆满，不透。如果知见圆满的话，你这些问题就不是问题。但知见不圆满，你怎么坐也没有收获。
一直走，其实就是这么想。知见，知见如果圆满了，你这些都可以，意守，你就知道为什么我修专注力？为什么我修觉照力？为什么我要持戒？为什么我要闭关？为什么？什么都知道。你知见透，所有的都是让你回归的一个方法，工具。
你在红尘里边太散乱不行，那就闭关，你在关房里也散乱，那就出去，有啥区别？你在关房里也不行，那就要不要把关房移到山里边去？你就找到你，契合你的东西了就。
所有的工具最后让你成就，让你放下对六根六尘六识的执着，分别，定义，认知。目的就是这个，你看用什么法门能放下。就拿放，反正自杀是不行的，你杀了自己，在中阴境界也是一大堆分别认知，所以搞不定。
除了自杀这个，那你只能入定，入定是什么？坐在这儿，不再想了，不再用人类的角度想问题了。当然天人的也不行，不再用任何角度想问题。
不断地闻听，先从听闻开始，连观世音菩萨都是从闻思开始的，闻思修，他是先从听闻开始的，听谁说？听他的老师，他不是有个老师叫观世音吗？他也叫观世音。
所以从老师那听，从诸佛菩萨那听，从释迦牟尼那听。我们娑婆世界，现在佛学最好的老师，就是释迦牟尼佛，其他老师，说来说去，还不说他的东西吗？讲他经典里边东西。
也是讲他经里的，我半天说，还不是讲释迦牟尼佛经里的？都是代他传法的，代老师传法。
就看释迦牟尼的东西。最主要我们现在能看到他的东西，因为他的大小密乘经典，全部能够公开了，在网上什么，都能找到。以前你是真的找不到，以前没有互联网，你去哪找部大乘经典呢？又没有人印，印了卖不了，那些出版社不给印，他都没有利益可图。
没有印，都是居士们自己捐的，印一些。有时候居士们也学不了那么深，也不知道印哪本，印多了，都印那个《金刚经》跟《心经》，因为薄，这样花钱少，投资少一点，多印几本，功德大觉得。这样子印来印去......
当年，反正我开始在中国，你们在新加坡，可能会好一点，我在中国学，我连个大乘《妙法莲华经》都找不到，就是我看不到佛经，就没有。
寺院的藏经阁都是给出家人开放的，我是居士，看不到，进不去，书店不卖，没有网络，互联网，你去哪看？你知道一个名字，知道有《法华经》 这三个字，然后很想看，它就没有。
我修行好几年以后才得到，才看到《法华经》，才第一次看到《法华经》。这三个字已经很久了，找不到这部经。也是福报，也是没福报吧，所以当时看不到。
所以现在我们多容易，大乘经典什么，这些随处可见，你们随便在网上都能买到，请到，寺院里边，很多居士学佛，助印经典，都在那儿堆得都一摞一摞的，你随便，他们都可以结缘的。
为什么不跟着释迦牟尼佛学？不听他的东西呢？最好的老师，以后慢慢会明白的，多看。看看一些开示，他有助教，很多助教，帮他解释的。
有些你看看，新加坡，或者全国各地，你认为有一些好的老师，他们讲的那些东西，还是有公认的好的老师，你看看他们的开示，多看几次就熟了。
还有有些原经文，这一段，你读个十次八次，读读读，就通了。有些见地，还是闻听，从闻思开始，这个确实也是，它现在古文有点障碍，但我觉得，这也不是绝对的困难，我们好歹还有得看，管它古文，我们有得看。
就是见地上继续圆满，我觉得就，对你以后进步就很大，其他的你不用在意。见地上，不断地先从闻思开始，思考，虽然思考是不透的，空性是不能思考，但是先从闻思开始。
或者安住在这，也是可以的，如如不动。不要急于想说是我怎么没有成果，没有成就呢？不用管。剩下的，把习气改一改，大家都有习气，我就一直觉得。
我一直说，大家应该修行这么多年了，应该把自己放在一个真正的大乘佛子，菩萨的位置上了。大乘佛子，因为感觉到自己的荣耀跟富贵，当你听闻了空性正见，学了经典，知道你是佛弟子以后，你要感觉到荣幸跟富贵。
就这一点，已经比金钱，名利，权势，更让你感受到充实富贵了，不是只是欢喜、轻安，说我听到梵呗好欢喜，我听到什么，已经是堂堂正正，顶天立地的大乘佛子，站在那儿，没有什么困难，往前走，修行破诸相，破一切相。
一切相不能动你，就是破，它影响不了你，就是破。离一切相，即一切法，你才能知道你是谁，才能安住在你的果位上。
但这些勇气，这些自信，因为学了大乘佛法，那种自信，那种富贵，你心里的那种富贵跟那些担当，这些都是靠透彻地了解空性，了解经典来的，它自然地就会达成。
你着相也不就是定义分别了它，首先是，黄的，橘子，分别，酸的，我想吃，取舍，我想吃，还是不想吃，执着，我一定要吃，执着了。
先分别了，它是橘子，然后我想吃，执着了，我一定要吃，更执着了。然后他不让你吃，我跟他生气，然后吵起来，这就是攀缘。不断地，不断地，因为这个分别，定义了这个橘子，不断地，你想吃，你想要，不断地，不断地，开始产生了一系列的你的连续剧，你就开始写剧本了。
开始就是来自于分别定义，你想要，或者是什么，来自于六根的分别定义，见闻觉知的分别定义。
如果没有见闻觉知分别定义，你坐在这儿，很清净。但是，当我们一旦出去，有见闻觉知的，一分别，一定义，开始就有取舍，就喜欢，不喜欢，酸的，甜的，苦的，辣的，要还是不要，我的还是他的，然后得不到苦，求不得苦，然后苦什么，全产生了。但起源于六根的分别认知。
现在不是修任何一个圆通，都是停下你的六根的分别认知？但是停六根，你是停不住的。停六根的，是停心。
如果我们只是有个六根，你怎么能见闻觉知呢？假如我现在已经死了，我坐在这儿，眼珠子也在，耳朵也在，鼻子也不会掉吧，嘴巴舌头也在，我死了也不会掉吧？怎么不能见闻觉知了呢？起心动念没有了。
所以停六根，六根关闭，是关你的心，就念头，停下你的分别念，停下你的起心动念。
但是刚开始修这个起心动念，不是本能地起，所以破本能。破本能的过程其实你在脱胎换骨，神经系统，如果从医学上讲，神经系统，骨髓，全部在转化。
不理它，不理它，它是个幻境，你理它干啥？你想它是真的，假的，把它观成梦幻泡影，这不都是把它当成回事了吗？所有的事都不理它，在座垫上，不能理任何东西，包括自己的觉受。
但是你会疼，腿疼，这个不理不行。因为你会住在疼里边的，因为强烈的痛苦会牵引你，你不理不行，那么就伸开腿，让它没那么疼，等一会儿不疼了，再盘上。
但是你的心是一直不理的，它伸腿也没理，盘腿也没理，疼也没理，这个动作，这三个动作也空，也虚幻，你不理，就这样。
但不理不代表你不动，因为忍来忍去，忍来忍去，你不已经动了吗？已经定义你疼。
刚开始，你是没办法从这种极端的事情里边见空性的，所以才佛说持戒，包括情欲这种事，一开始你是没有办法在情欲见空性，没功夫，所以才离，有功夫，万法里边都是空性。
（那跟家人，跟父母之间......）
看你的功夫了，各有各的方法。怎么跟家人，怎么去修炼？这种各有各的方法，各是各招。看你妈你爸好不好搞定？
你不能说，把他看成众生，人家不看你是众生，你妈你爸，你就是我女儿，看众生还把我揍死你，你敢说吗？你心里急。
（当然不嘴巴说，但是心里把他看成是一个......）
当然这也是一个方法，一个方法，你可以怎么哄哄你爸你妈也行，众生也哄哄，各种哄，只要他们开心。他们的目标，希望你幸福，你幸福就行，你觉得我坐座垫上最幸福，你妈我就不信硬把你拉起来。
我盘着腿，妈最幸福了，你妈就说，那你幸福下去吧。好好说话，跟家人，好好的。有时候不一定能沟通，不一定她真的能够知道你在做什么，也不一定真的能欣赏你的行为。
有时候她觉得，她就担心，你为你操心，你告诉她，你很幸福，这件事很重要，就妈我做这件事我非常地安心，我非常地幸福，你不就是为我幸福的吗？
虽然她理解不了，但你幸福她很开心，她不过就是担心你未来，反正你前边的已经不担心了，活到这么大了，就是未来，结婚也是怕你老了一个人孤单没伴，生孩子也是怕觉得你没享受天伦之乐，好像人家大家都生孩子，你好像不生，觉得好像，就很多担心。
（他们去吃一些活的东西，但是跟他们讲也讲不通，我应该怎样去处理？）
告诉他们，吃这些的弊端是什么？益处是什么？帮他们超度。剩下的就是，念头不要放在他们这些事上，放在你自己的修证上。
没关系，就是这辈子你吃它，下辈子它吃你，反正会还的。你能告诉他们，他们听信信，不信就算了，就是反正总会还的，也许那个鱼就是上辈子吃了你妈了，你这样想也行。
总会还回来的，大家如果不解脱，你一直在还，一直在还债，欠债还债，欠债，没完没了，永无止境。
学了佛了，我们会越来越幸福，在人世间越来越幸福。爸爸妈妈也会帮到，家人，鸡犬升天呢，都会想象得就很美。但是这是在成道以后。
在没成道之前，有时候很辛苦，你不学佛还好了，你看不学佛，刚才的事情全不是事情，你妈吃鸭子，吃鸡，吃鱼，这种事，活的，生的，你都没问题，大家都在吃，很开心，一起吃，大家其乐融融。
一学佛，因果来了，你就会说，你不能吃，你有果报的，你妈还是，你看你学得走火入魔了，连肉也不吃了，你看你瘦成啥样了等等，营养不良，怎么怎么。这都是学了佛以后产生的矛盾。
但是，这是真相，你不学佛，无知，不知道，你学了佛，你才知道。听了佛说，我们才知道，原来我们吃来吃去，都是自己的眷属，吃自己的眷属，没完没了欠债还债，都在轮转着吃，还不是你吃我，我吃你，就这么没完，还债，你不学佛不知道。
（被动的吃，没办法。做了剩下的扔了？扔了浪费。）
你告诉他，内外是一样的，扔肚里，扔外边是一样的。
当然说，我们就经常会以这样子浪费，有些东西给小动物吃，那垃圾堆有虫子的，也不会浪费的。
这种浪费其实不会，只是对人类来说，节俭是美德，人类觉得，应该都吃到我肚里，就不浪费了，或者是一定要吃到家里每个人肚子里，这就是不浪费。撑得很厉害，要吃完。
但一定这个观念要放一放，就是什么叫浪费？怕啥呢？你总会咯澄的，因为你总会着相的，有些东西。
但是，你说我们难道变得无情无义，杀了就杀了，空了马上空了。你放不下，你会有记忆的，你有痕迹的。
知见就是三轮体空的，在这个世界上。但是首先是要先空自己，不舍慈悲，如果你把全世界是杀了，三轮体空，我空，杀空，那个对方空，你为什么要杀它？
就说那些魔王，他不动，他心不动，杀人如割草，他杀了个人，三轮体空杀，他算不算也算佛了？不是的。
那首先这个魔，他为啥要鲨人？知道同类一般，我们都不会杀同类，人之常情，他既然安住在人道，作为一个人类，他既然能够杀自己的同类如割草，而且他为什么杀？一般都是因为你得罪了他，或者因为我慢，我就想杀你了，就算是什么原因也没有，说你没骂他，他就想杀，还不是随心所欲？
那他的我执在这，他没破我执，所以他就成魔了。虽然他没有痕迹，杀人如割草是一样的，他也破相，但是他有一个最重要的我在这，你肯定是冒犯了他了，要么就是你挡了他的道，或者是讨厌你，或者是我今天想鲨个人玩一玩。我想鲨个人玩一玩，这个我是在这儿的，有一个我执未尽，把众生当成草芥，那这个人肯定成魔了。他也不着相，那些大魔头不着相的，不住相。
所以佛菩萨在这个过程中，是三轮体空做事的时候，他是慈悲不舍的，不舍慈悲。
不舍慈悲就是，众生皆爱惜生命，所以他连吃肉也不吃，修慈悲，他不舍慈悲心，虽然杀可以三轮体空，他甚至有证量，他可以不留痕迹的，但是因为众生畏死，那条鱼怕死，那只羊也怕死，那个牛也怕死，那个牛痛苦，他能空，牛空不了，羊空不了。
因为它们的痛苦，所以他不忍吃，就是慈悲心。他可以空，但是他慈悲不舍，就舍一切，舍自己，舍一切，但慈悲心不舍，所以这就是菩萨道。
但是魔王是，我可以不着一切相，他也可以，好像有时候很像的，魔王也是，他可以不着一切相，好像空了，但是他不舍自己，他舍一切，舍这个宇宙的一切，一切就像我们修得好像很慢慢无情了吧，你不离一切相吗？离离舍舍，不要舍慈悲，就在那个地方，慈悲心。
因为到最后，它就是你，你会了不完的缘。因为根尘识全是你，全是空性，你要回到空性。
对一个人来说，可能你就是六根六识，六尘是别人，对你的空性来说，根尘识都是你的空性里现起的，杀它，在你的空性里边有杀业，有杀相。
有一天，它的痛苦会回到你身上，你就受报了。你怎么整它的，你就会受它那个苦，因为录在你这儿了，全在这儿，全在你的空性里化现，你的世界，全是你的眷属，各种缘。
你的世界里，比如你杀了她，你的世界里会有她，而且是你杀了她的相，那她的世界，也有你，是仇恨你的相。恨，纠缠不清，两个世界相遇，纠缠不清，然后就果报就来临了。
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
