《金刚经》讲义（十七）：第二十品，离色离相分
文摘
2024-12-19 13:04
江西
这一品的大意是，佛陀接着问须菩提：“须菩提，你怎样认为？可以通过具足的色身见到佛吗？须菩提答佛陀：“不可以，世尊，如来是不应该通过具足的色身见的。为什么呢？如来说具足的色身并不是“如来”真有这样的身相，只是随顺世俗，假名称如来具足的色身。”佛陀又问须菩提：“须菩提，你怎样认为呢？可以通过具足一切相见到如来吗？须菩提答佛陀：“不可以，世尊！如来不应以“具足一切相”得见。为什么呢？如来说，所有的相具足，并非真的说诸相具足，是假名诸相具足。”这一品佛的提问，在第五品中也提问过类似问题。原文是：须菩提。于意云何。可以身相见如来不。须菩提答不可以。如来说身相，即非身相。当时佛与须菩提的对答，是为了强调诸相的虚妄，不应将如来执着认知为某一种特定的身相。在第十三品中，佛问须菩提，于意云何。可以三十二相见如来不。须菩提回答，不也。世尊。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。佛在这一品中，与须菩提的对答，还是担心弟子们着佛的功德之相。要想回到如来真空之境，执着佛有三十二相是回不去的。现在，佛在此处又提问，佛可以具足色身见不？可以具足诸相见不？是要强调什么呢？在此一品的前面，佛刚谈了无量无边佛土世界，众生心识的虚妄。接着在这一品，又谈到“具足色身”，有的人将佛说的这个“具足色身”理解为像欲界凡夫一样，有眼耳鼻舌身意的色身，或像色界众生一样的光化身。有的人将这个“具足色身”理解为是佛的三十二相，八十随形好的紫磨金身。也有众生理解为是佛无量无边的应化身。但佛说法是破三界六道众生的执着的，所以，你心中执着的那个“如来身相”即是此处的“具足色身”。同样道理，如来不应以“具足诸相见”。“具足诸相”有的人理解为三千大千世界一切相，有的人理解为“五蕴”，佛学中将“自我”称为“五蕴”，由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组成。色蕴是指物质现象，受想行识都指精神现象。可以说，佛法中五蕴的概念涵盖了世界万法。众生刚开始修证，见色时要观空，观空时认为应该见圆满的色。所以现在佛在破弟子们建立在意境中的色空不二之相，因为弟子们如果在意境上了知“如来空性”时，会认为既然空不是虚空，也不是否定、抛弃一切，那与如来的空境同时呈现的应该是圆满的佛相，或包括每一粒微尘在内的三千大千世界。但如弟子心中有一个“色空不二”的境界，即已着相了。比如，我曾经在修证时，进入一种境界，即自己化成了遍虚空，遍法界的光明，而无量无边众生的心识，或三千大千世界在光明中刹那呈现生灭，一切如同幻化。还有一个境界，自己忽然化成一个光圈，中间坐着一尊如如不动、端正庄严、紫磨金身的佛相。这些境界并不稀奇，对一些观照力非常强的行者，通过对“色空不二”文字的领悟就可能达成。有些人的境界还来自于宿世的修证，当然也有的是行者的证量。属善境界，可以破行者某种执着，但如果我住在这些境界中，认为是证入了色空不二，见到了如来，或执着任一境界就是如来真空之境，那就错了。自性真空，无得无失，如如不动，本来如是，无任一境界可诠释。“如来真空之境”，你认为奇异时，五眼六神通具足，平凡时，如吃喝拉撒睡，无不是“如来真空”。所以，如果行者在头脑、意境中还有一个境界是如来的境界，还有得失心，那就是错的。真空是行者在破掉所有执着，不着所有相后，本来具足的东西。那时只是了知了一切的虚妄，既知一切法皆空皆妄，行者即会在一切法中、起心动念处，不再粘着，不再被境转、相迷，而获大自在，即称如来。
